「色即是空，空即是色」原來是他的傑作

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相傳公元379年，前秦皇帝苻堅攻陷襄陽城，將高僧釋道安迎入長安城，沒想到釋道安說：「陛下請到我沒什麼，要能把鳩摩羅什請來那才了不起！」鳩摩羅什的名聲苻堅早有耳聞，於是苻堅立下心愿，一定要贏取這位西域高僧到中原弘揚佛法。

公元382年，苻堅派大將呂光率七萬大軍平龜茲（今新疆庫車），臨行前叮囑呂光，若戰勝龜茲一定要將高僧鳩摩羅什請到長安。、

襄陽算是東晉的一個突出部，被前秦打掉

那麼鳩摩羅什是誰，他何以名滿天下，後來成為中國三大佛教譯經家（與法顯，玄奘）之首，故事要從西域說起。

克孜爾千佛洞前的鳩摩羅什像

公元123年，漢安帝任班超之子班勇為西域長史，再通中斷十餘年的西域，三年後驅逐北匈奴，西域各國再次歸附，西域長史府治柳中城（今新疆鄯善縣西南）。三國魏移治海頭城（今新疆若羌縣東北羅布泊西北岸樓蘭遺址），三通三絕，一直延續到魏晉時期。

三國時期，綠色為西域長史府，黃色為烏孫，可見，但是的中原政權治所已經移到新疆東端，實際控制力堪憂

公元316年，匈奴人建立的漢趙大軍攻陷長安，西晉滅亡，進入東晉十六國的紛亂時期。世守涼州（今甘肅武威）的刺史張寔向東晉千里稱臣，但繼續沿用晉愍帝的建業年號，形成事實上的割據政權，公元335年，其子張駿征服龜茲、焉耆、鄯善等國，再通西域。345年，張駿稱涼王，都姑臧，史稱「前涼」，接納流民，課農桑，立學校，鑄五銖錢，發展生產，成為中國北方最安定的地區。

割據西北稱霸西域的前涼政權

龜茲國乃是一西域大國，最先出現在《漢書》的記載里：

龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。……南與精絕、東南與且末、西南與酐彌、北與烏孫、西與姑墨接。能鑄冶、有鉛。東至都護所烏壘城三百五十里。

塔里木諸城邦

龜茲所在綠洲

龜茲古城遺址

而到了晉朝，佛教在龜茲十分興盛，儼然是一佛國，《晉書·西戎》記載：

龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。人以田種畜牧為業，男女皆翦發垂項。王宮壯麗，煥若神居。

當時的龜茲國國師叫鳩摩羅炎，是天竺（今印度地區）人，出身婆羅門，不嗣相位而出家皈依佛門，東度蔥嶺，西域各國敬慕，龜玆迎為國師，還把妹妹耆婆（Ji vak）嫁給他，公元344年，生子鳩摩羅什（Kumārajīva）。

釋迦牟尼於公元前6世紀創立的佛教，在孔雀王朝（公元前324-前185年）時得到阿育王的大力支持，發展迅速，並向中亞，西亞和東南亞傳播。

公元前500年—公元600年的佛教傳播

阿育王曾派僧人到犍陀羅傳道，在這裡與亞歷山大東征帶來的希臘文化相結合發展出獨特的犍陀羅文化，並由此傳到西域。直到公元前185年，普西亞米陀滅孔雀王朝，建立巽伽王朝，開始彈壓佛教，復興婆羅門教。

位於印度西北角的犍陀羅

犍陀羅地區是從印度前往中亞和新疆的交通樞紐

堪與希臘比肩的健陀羅造像

大月氏西遷後建立貴霜帝國，公元1世紀佔領犍陀羅地區，並成為佛教的中心，由注重個人修行的小乘佛教發展出普度眾生的大乘佛教，第三代國王迦膩色迦王還資助了由脅尊者發起的在罽賓舉行的第四次結集（僧團共同誦經，確定正式經典）。

連接印度世界、伊朗世界、中國新疆的貴霜帝國

據《高僧傳·鳩摩羅什》記載，懷孕的耆婆有一天突然能講印度梵語，大羅漢告訴龜茲王，鳩摩羅什乃舍利佛轉世。傳說他聰慧異常，半歲能說話，三歲能識字，五歲博覽群書，七歲隨母出家，每天能背誦三萬六千偈頌，初學小乘經典。九歲隨母前往當時的佛教勝地罽賓(今阿富汗東部到克什米爾一帶，當時屬於貴霜帝國)從槃頭達多誦讀雜藏、阿含等經，精通小乘三藏。

三年後返迴路過疏勒（今新疆喀什），在疏勒駐留年余，從大乘僧人、莎車王子須利耶蘇摩誦讀《中論》、《百論》和《十二門論》，回龜茲後，廣習大乘經論，講經說法，成為中觀大師，名揚西域三十多國。

傳說當時溫宿國（今新疆阿克蘇）有一位高僧宣稱如有人辯過自己，就割頭以謝，鳩摩羅什路過時問了高僧兩個問題，高僧竟無以對答，不過當他準備割頭時，鳩摩羅什阻止了他。

新疆諸國

《高僧傳》記載，母親耆婆要前往天竺修行，希望鳩摩羅什同往，但她知道鳩摩羅什的使命，於是留下預言：「羅什擔負佛法東傳的使命，但道路將會曲折艱難，戰火會吞噬故鄉，兒子也將歷盡人間煎熬。」鳩摩羅什完全了解母親的預言，但他義無反顧。

鳩摩羅什雕像

當時正處於東晉十六國的紛亂時期，公元376年，前秦滅前涼，公元382年，前秦苻堅派呂光率7萬大軍遠征西域，攻克焉耆和龜茲，再回師佔據涼州。此時在與東晉的淝水之戰中，前秦苻堅大敗，前秦陷入混亂，公元384年，姚萇建立後秦，殺苻堅，呂光得知後，與公元386年自稱侍中、大將軍、涼州牧，建年號太安，史稱「後涼」。

前秦分裂——其西北邊疆遺產變身為後涼

史載呂光剛破龜茲時，見鳩摩羅什不過三十多歲，看不出來他有什麼了不起的地方，想了各種辦法戲弄鳩摩羅什，甚至強迫他娶了龜茲公主，鳩摩羅什因此破戒。但他為弘揚佛法，只能忍辱負重，並潛心學習漢語。

大軍回師進入河西走廊時，有一天鳩摩羅什提醒呂光當晚大軍駐紮之地將爆發山洪，呂光不以為然，當夜山洪果然爆發，捲走數千人馬，羅什徹夜超度。呂光這才重視鳩摩羅什，將他請到涼州，建鳩摩羅什寺，弘揚佛法。鳩摩羅什隨呂光駐涼州17年，每年農曆五月十三日都會去涼州城郊的蓮花山做大型水陸法會，成為漢傳佛教的奠基人。

武威市-涼州區-鳩摩羅什寺

今天的鳩摩羅什寺

公元401年，後秦姚興西伐後涼，將鳩摩羅什請到長安，奉為國師，常親自率群臣及僧眾聽他講經，將逍遙園作為譯場，逍遙園面對的圭峰，酷似釋迦牟尼初傳法語的靈鷲山，於是鳩摩羅什在這裡修建草堂寺，五千僧俗在此跟隨鳩摩羅什學習佛法。

強盛一時的後秦

千里迢迢來東土

今天的西安草堂寺

佛教傳入中原始於漢朝，傳說公元67年，漢明帝夜夢金人，派十八人西行求法，請回迦葉摩騰和竺法蘭兩位高僧，用白馬馱經到中原，皇帝命人將自己避暑的行宮改為精舍讓僧人入住，翻譯《四十二章經》，弘揚佛法，就是白馬寺，這是有記錄的第一座佛寺，至此已300多年。

但此前的佛經大都由中原僧人譯出，他們不精通梵文原意，翻譯出的佛經晦澀難懂，與梵文原經差異甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興除了辟逍遙園作為譯場，還選名僧八百人助其譯經，有時甚至親自參與翻譯。

鳩摩羅什譯本《般若波羅蜜多心經》，他首次將「Avalokite?vara」翻譯為觀世音菩薩，中國人之後拜了一千多年，文中「色即是空，空即是色」（意為人之堅固妄想身像終歸於空）也被傳頌了一千多年。

經鳩摩羅什之手，前後譯經共有九十八部，三百八十四卷。其中重要的有《大品般若經》、《小品般若經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《維摩經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴三昧經》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》及《十誦律》等。

龍樹中觀宗大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完；他還對小乘成實宗經典的翻譯，作出了大量貢獻。鳩摩羅什譯經的態度比較嚴肅，力求譯文典雅而又不失原意。從這個意義說，他的譯經活動不但有利於佛教的傳播，而且奠定了中國翻譯文學的基礎。

鳩摩羅什譯觀音菩薩三十二相普

還有很多今天大家耳熟能詳的辭彙，比如「大千世界」、「一塵不染」、「想入非非」、「粉身碎骨」、「迴光返照」、「火坑」、「煩惱」、「苦海」、「魔鬼」、「世界」、「未來」、「心田」、「愛河」等等都是出自鳩摩羅什之手。

史載姚興對鳩摩羅什說：「大師聰明超悟，天下無雙，可不能使法種無嗣啊！」 遂強逼鳩摩羅什接受伎女（宮女）十名，還生了兩個兒子。寺中僧人多有議論，意欲效仿。鳩摩羅什召集眾僧，拿出一缽鐵針，將鐵針當眾吞下，說如果你們也能做到，盡可學我，否則各自持戒修行，弟子個個驚服。

傳說大師生前與眾僧立誓：若平生所傳佛法無誤，焚身之後，舌不燋爛。公元413年，大師圓寂荼毗（火化）後果然舌根不爛，弟子遵囑將舌舍利送往鳩摩羅什寺供奉。

世界唯一舌舍利供奉處：鳩摩羅什寺舍利塔

大師在長安培養了大批學僧，許多成為開宗立派的高僧，其中包括道生、僧肇、道融、僧叡等，合稱「什門四聖」。但鳩摩羅什因為自己已經破戒，不承認平生有一名弟子，只留下眾多翻譯的佛經廣泛流傳。

當時在姚興的提倡和鼓勵之下，後秦舉國上下崇信佛教，一時寺院佛塔林立，各地事佛的人達到「十室而九」的地步。但這也耗費大量物質財富，儲用殫竭，人民疲弊，嚴重影響關隴地區社會生產力的進一步發展。後秦的國力開始衰退，公元417年為東晉所滅。

草堂寺內鳩摩羅什舍利塔

當時在姚興的提倡和鼓勵之下，後秦舉國上下崇信佛教，一時寺院佛塔林立，各地事佛的人達到「十室而九」的地步。但這也耗費大量物質財富，儲用殫竭，人民疲弊，嚴重影響關隴地區社會生產力的進一步發展。後秦的國力開始衰退，公元417年為東晉所滅。

後秦雖亡，佛教尤傳，鳩摩羅什譯介進來的一套佛教概念與觀念最終融入中華文化的深處，成為我們每個人頭腦中與生俱來的一部分。

註：不同史料關於鳩摩羅什的記載有差別。

END