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瀟洒的突圍

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///吳正前


王獻之認為父親的書法應脫去古意,隨宜變更,符合時宜,用現代的話說就是「筆墨當隨時代。」他父親沒有做到,王獻之做到了。《鴨頭丸帖》既體現出王獻之的聰明智慧和鑽研精神,又突顯出強大的求變意識和創新精神。

世界藝術百花園中,書法可謂獨樹一支。它緊緊依賴於中國傳統哲學思維和審美模式,拒絕外來文化的干擾,書寫法則自成體系,傳承譜系清晰澄明,上手容易,深入難,突破既有法則更難。所以,三千多年來的書法史,真正風格獨特的書法大師屈指可數。東晉「二王」,也就是「書聖」王羲之和他的第七個兒子王獻之就是其中的佼佼者。王羲之獨領風騷,變法行草,在無數的書寫者之中脫穎而出,成為時代的標誌和書法史的經典,歷代傳頌,持久不衰。相比之下,他的兒子王獻之運氣似乎差了點,常常處於陪襯地位,書法墨跡也因為唐太宗的無情打壓,存世寥寥。

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王獻之 行草書 《鴨頭丸帖

絹本 縱26.1厘米 橫26.9厘米


釋文:「鴨頭丸,故不佳。明當必集,當與君相見。」


現藏於上海博物館的《鴨頭丸帖》,就是名符其實的精品,雖然真偽頗受質疑,但她的筆墨風采,仍能一睹王獻之漢字書寫的品味和格調。《鴨頭丸帖》絹本,細膩的絲織絹面呈暗黃色,歲月的蒙塵擋不住精湛的工藝,纖毫畢現的絲線暗示著保存者的良苦用心。巴掌大的面積,兩行瀟洒的墨跡,十五個流動的漢字,墨跡清晰,枯潤相間,風流倜儻。「鴨頭丸,故不佳。明當必集,當與君相見。」不難理解,王獻之親友在服食過鴨頭丸之後,感覺效果不好,寫信給王獻之交流看法。顯然,王獻之也服用過鴨頭丸,感同身受,便提筆回信「故不佳」,同時,提議明日見面,一起詳細交流服用情況。恕我見識淺薄,一時還不明白鴨頭丸為何物,查了查資料才算搞清楚。魏晉崇尚瀟洒自由,那個時候,無論官宦百姓,都熱衷於說虛論玄,求仙問道,沉迷於「藥石」,以求達到長生不老的目的。很難相信這種不切實際的幻想,也忽悠了當時的文化人。鴨頭丸就是文人士大夫追求的一種「藥石」。唐人王燾和的《外台秘要》、明季李時珍的《本草綱目》均有記載,有利尿消腫之功效。至於王獻之為何服用鴨頭丸,我們無心也沒必要追根求源!但是,王獻之的這種自由心性,我還是十分敬佩的,尤其是那一手瀟洒奔放的筆墨,令人心曠神怡。別小看《鴨頭丸帖》十幾個不起眼的墨點,它記錄著王獻之的精神訴求。此時此刻,不能不讓人想起,東晉時期的會稽城,一位翩翩少年,率性張揚,不拘禮法,閑散地過街穿巷,發現一堵新刷的白色粉牆,靈感與瀟洒點燃起書寫的激情,隨手抓起一把掃帚,以泥汁作墨,將胸中的塊疊傾注在粉牆上,飛揚的泥漿引來無數陌生的看客。王獻之的書法用筆開拓跌宕,情馳神縱,流美清秀,高雅脫俗,已經大大超過他父親王羲之了。明末清初的書畫鑒藏大家吳其貞稱其「書法雅正,雄秀驚人,得天然妙趣,為無上神品也」。

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王獻之求變的用筆,《鴨頭丸帖》似乎訴說著詳細內情。從墨色由潤而枯、由濃而淡、深淺分明的變化來看,王獻之的筆鋒兩次蘸墨,一次書寫一句,因此整體節奏的起伏變化比較突出,氣韻流動,自然和諧,飄溢著我行我素、無拘無束的個性風格。《鴨頭丸帖》點畫連屬頻繁,在魏晉漢字書寫中極為罕見。最具個性的草書經典《十七帖》,是王羲之的代表作,也是學習草書的最好範本,哪裡都是字字獨立,互不纏繞,即使單個字的點畫也少有牽連,筆斷意連,是王羲之草書用筆的基本特點。反觀《鴨頭丸帖》就不同了,筆畫連帶牽絲明顯,有的字與字之間甚至實筆直接相連。比如,「不佳」、「當必」、「集當」等,通過提按,用粗細筆畫將兩個字連接起來,字與字之間就發生了關係,打破了單字的呆板與木納。王羲之基本都是正鋒用筆,入筆處略顯方圓,提按有力,有意收緊中宮,筆畫擫扣而不外拓,字跡緊湊,搭配均勻。《鴨頭丸帖》恰恰相反,用筆多偏之鋒,下筆的尖圓也十分突出,外拓的筆鋒彈性富於張力,點畫的勁健程度得到加強,隨形取勢而伸張自如,字跡姿態生動而自然和諧,氣韻流暢而空靈動人。有人說明清董其昌和王鐸開啟了靈活用墨的大門,我看《鴨頭丸帖》的用墨,就有濃有淡,有深有淺,有枯有潤,比董其昌老辣,比王鐸自然,比當代人講究。《鴨頭丸帖》給人的整體感覺,似乎已經跨越了書寫階段,上升到創作階段。駕輕就熟的筆墨,充沛情感的流露,任情姿肆的揮灑,坐忘澄明躍然筆底,比父親王羲之的刻意書寫,力追點畫都到位的嚴謹,要抒情得多,瀟洒得多。

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《鴨頭丸帖》既體現出王獻之的聰明智慧和鑽研精神,又突顯出強大的求變意識和創新精神。王獻之的人生際遇和師承關係,強化了他的學書環境和條件,也束縛了他自由心性的發揮,他能夠衝破傳統禮教的束縛和世俗的偏見,突破權威書寫技術的羈絆,開拓出一片屬於自己的書寫藍天,主要得益於他瀟洒浪漫的人生情懷。

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王獻之五六歲開始學書,最先受到表姑奶奶衛夫人《大雅吟》的啟蒙,後來得到父親王羲之的真傳,張之的草書成為他學習的重點,基礎打得非常紮實。有一次,父親王羲之趁兒子不備,想偷偷從背後抽取他手中的毛筆,但是沒有成功。兒子牢固的執筆意識,使王羲之由衷地感到「此兒後當復有大名」。事實正是如此,王獻之很小的時候,書法就達到很高的境界,雖然不能說他比父親寫得好,但在父親的基礎上又有新的改變。清代書法理論家項穆就說過:「書至子敬尚奇之門開矣。」王獻之的字未必奇怪,但更強調的是自由和個性,圓潤、自如、舒暢,一氣呵成的節奏和韻律,怎能不讓人蕩氣迴腸呢?《鴨頭丸帖》筆墨連貫一氣的格調,既有王獻之的浪漫情懷和雅士風度,更重要的是有一種超越精神。他沒有步父親王羲之的後塵,而是獨辟溪徑。青出於藍而勝於藍,說說可以,做起來就要付出相當的努力。這樣的典型事例很多,比如,宋代的米友仁沒有跨越父親米芾的樊籬,元代趙雍沒跳過父親趙孟頫這道門坎。徒弟勝師傅,談何容易,尤其是書法這種師承性和繼承性非常強的手藝,突破起來障礙重重。正如陳振濂所說:「如果說王羲之的突破是面對一派茫茫太古,因此他有足夠的選擇餘地去塑造自己藝術形象的話,那麼王獻之卻沒有這樣的機遇。父親的聖賢地位和卓越成就,在他面前正築起一堵厚厚的牆,要從此中衝出去,需要數倍的勇氣與才智。」王獻之是很自負的。當朝宰相謝安問他:你的書法比父親如何?王獻之毫不客氣地回答:「故當勝。」謝大人不以為然,王獻之更顯出目空一切的傲慢:「世人哪得知?」如此自視高傲,不僅反映出王獻之的瀟洒和任性,更反映出他的高明與才智。十多歲的時候,他就曾向父親建議過將張芝章草變今草的經驗用之於草書創作,但王羲之笑而不答。假如王獻之對張芝的草書沒有做過深入細緻的研究,他怎麼能夠向既是父親又是老師的王羲之提出建議呢?

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能夠突破父輩的權威、世俗的束縛和書寫法則的限制,並非出自膽量和才智,而是性情使然。《晉書?王獻之傳》有云:「少有盛名,而高邁不羈,雖閑居終日,客止不息,風流為一時之冠。」風流瀟洒是思想風貌和精神品質的體現,尤其在崇尚玄學的東晉,沒有這種精神風貌是稱不上雅士的。王獻之蔑視禮教,率性而無拘無束,是出了名的。他從會稽途經吳郡,聽說顧辟疆的私人別園很不錯,置禮俗於腦後,不打招乎徑直闖進去參觀,受到人家一頓洗落也不在意。他清高整峻,不交非類。有一次到謝安家做客,嫌人家寒士習鑿齒患有足疾,故意不和人家坐在一起,被人認為「子敬實自清立,但為人爾,多矜咳,殊足損其自然。」王獻之率真任性,肆意直言。他曾對王孝伯說:「羊叔子自復佳耳,然亦何與人事?故不如台上妓。」無論是世怨,還是觀點相左,對一個前代人不屑一顧的肆意詆毀,似乎不夠地道,但這種不地道就是一種任性,不在乎,是真實的性情流露。在人際交往中,王獻之沒有絲毫虛偽與矯飾。太元二年,新建的太極殿落成。謝安大人含蓄地邀請王獻之題榜,被他直言謝絕了。如果在當下,有國家總理讓你去題字,你不高興的屁顛屁顛的才怪哩。王獻之剛正仗義,不隨波逐流,處處顯示出自己的獨立見解,不是一般人能夠理解的。他身為駙馬爺,還敢私底下亂偷情,膽子夠大。「桃葉復桃葉,渡江不用楫。但渡無所苦,我自迎接汝。桃葉復桃葉,桃樹連套根。相憐兩樂事,獨使我殷勤。」這首詩就是佐證,但其間流露的情真意切,纏綿悱惻,好感動人。他服食鴨頭丸,還急著跟人交流經驗。這種個性是學不來的,骨子裡先天就有。所以,王獻之變法父親的筆意,開創漢字書寫的新天地,也是情理之中的事。

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王獻之從小就潛心研究張芝的一筆書,深諳「字之體勢,一筆而成,偶有不連,血脈不斷,及其連者,氣候通而隔行」的道理。他在「一筆書」與字字獨立之中作了相當成功的取捨,既避免了父親的古意,又不同於張芝純粹的一筆書。東晉書法發展很快,審美觀不斷變化,追求新妍成為一種時尚。王獻之認為父親的書法應脫去古意,隨宜變更,符合時宜,用現代的話說就是「筆墨當隨時代。」他父親沒有做到,王獻之做到了。漢字書寫筆法是前人的實踐經驗總結,有很強的規定性,盲目破壞,有違藝術規律。其實,王獻之非常重視法度,在心領神會前人書寫法則的基礎上求變,體現了一種辯證思想,書法有法,然而,又法無定法。否則,長此以往,法則就會僵化,阻礙書法的發展。


《鴨頭丸帖》墨跡隨意瀟散,行筆流暢,字勢字形富有變化,結體散朗多姿,俯仰顧盼,以潤取妍,以燥取險,體現了王獻之鮮明的書寫特色。他「變右軍法為今體,字畫秀媚,妙絕時倫。」如果說王羲之在真行書方面闖出了一條新路,那麼王獻之在行草上則取得了自己的面貌。《鴨頭丸帖》雖然字數不多,卻表現了王獻之外拓的筆法和瀟洒的氣勢,顯示了「丹穴鳳舞,清泉龍躍」的浪漫主義情懷。


2015/1/10

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