中國傢具從東方到西方，最後又回到了東方

採訪/湯石香 受訪者/陳仁毅

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陳仁毅，台灣雅典襍藝術品管理顧問公司董事長，中國藝術品資深專家。

陳仁毅

上世紀九十年代，是西方的中國傢具收藏熱時期。幾乎全世界的古董商都前往中國尋找中國傢具。大量的中國傢具被運往西方，進入無數博物館、富豪的家中，以及藏家的倉庫。這種狂熱，直到2005年才逐漸冷卻。

紐約大都會藝術博物館裡的中國傢具

西雅圖藝術館裡的中國書房

而這一年，恰巧是中國國內傢具收藏熱的開始。無數中國藏家開始從紐約、倫敦、香港拍下中國傢具，輸送到國內。中國傢具重新開始沸騰。

至今，又一個十年已經過去，傢具迴流也開始逐漸顯現冷卻現象。

本期封面故事，我們對話著名明清傢具專家陳仁毅先生。和他一起探討，下一個中國傢具的偉大年代會在何時出現。

對話陳仁毅

問_湯石香 答_陳仁毅

全世界行家都到中國來買傢具

記者：我們知道大概是九十年代開始，西方藏家開始關注中國傢具的收藏，這背後的原因是什麼？誰在帶動中國傢具的收藏？

陳仁毅：上世紀九十年代，中國剛剛崛起，很多西方學者看到了這件事情。西方對博物館的運營、文化的傳遞，以及學術研究上，會採取比較深入的調查，並且有比較開闊的看法，所以一部分博物館鎖定在中國的項目上。就如當年的明尼阿波利斯博物館，就將主要收藏方向鎖定在中國文化上，並且在短期內大量購入中國傢具。

西方進入傢具領域收藏後，發現中國的傢具文化其實很開闊。可以延伸到文房、漆器、竹雕，以及多種項目上。這時，中國傢具為博物館注入一種新的活力，博物館也有了新的動力：如果能在一個新的領域有豐富的收藏，那麼也有可能在全世界美術館裡佔有一席之地。

這種觀念帶動了博物館購入中國傢具的熱情，同時博物館的收藏方向和觀念，也會傳達給藏家和市場。於是，越來越多的藏家不再只追逐書畫、瓷器、玉器等主流的中國藝術，他們也開始收文人傢具，甚至是漆木傢具。因為藏家的需求上來了，就帶動了行家和拍賣公司，整個行業也就活躍起來了。

記者：其實這當中還有個關鍵，就是1996年紐約佳士得美國加州中國傢具博物館的拍賣。

陳仁毅：對。在這場拍賣之前，所有人看到的都是中國傢具的樣式和材料，再多一些就看年代。但市場上流通的傢具，年代最多到明清，這在中國的文化來說，其實是非常淺層的，拿瓷器來說，很多人根本不看明清的東西。

可是，西方一直在用生活的角度來品味傢具。他們把傢具當成是雕塑，認為傢具是很值得去品味的，可以用開闊的角度來欣賞東方的傢具文化，再去深化研究，和大家分享中國文化里的生活美學內容。所以原來在國內賣幾萬塊美金的傢具，在紐約佳士得，可能會飈到一百萬美金，老外是用價格來肯定他們認為有價值的東西。

這次拍賣是個成功，也是個災難。拍賣結束之後的那兩個月，全世界行家都到中國來買傢具，不管懂不懂，不管原來賣什麼。

所以，1990到2005年的這15年當中，最後一批的中國藝術品被大量傾銷到西方，這些資源就這樣被消化了，流了，散了。

中西方藏家收藏觀念的最大差異：感性與價格

記者：您覺得中西方藏家的收藏觀念，存在哪些差別？

陳仁毅：中國人介入傢具收藏幾乎是在2000年以後，大部分都是2005和2006年後，吸引中國藏家進入藝術品收藏的關鍵，是價格。就像你拜觀音的時候，一開始就是為了求平安，並不是真的一心向善。

而西方藏家的出發點，是基於文化內在的吸引力和對生活的品味。比如說，家裡需要一個牆面的裝飾物，比較窮的人家，就買一個海報，但是如果他比較有能力的話，就可以掛一千萬的畢加索或者是其它比較貴的東西。

與中國的改革開放三十年不同，西方發達國家的收藏家，已經富了很多代了。他們在成長的過程中就知道，美學和生活脫離不開關係，而且從小就在接受美術館教育——西方的博物館和美術館非常發達，且與老百姓的生活非常近，這與國內有很大不同。因為博物館裡的藝術品，都是經過千百年的生活自然沉澱出來的，所以當他們有經濟能力的時候，就會去追求，就會去購買許多古代藝術品來豐富自己的生活。

你問我中西方藏家的差異？如果你去採訪五個頂級西方收藏家和五個頂級中國收藏家，你會發現他們和你說的東西完全不一樣。

西方藏家說的大都是很感性的東西。可能會和你聊文化的深度，生活的品味，成長的過程，因為某段時期的某個故事，觸動了他對某個藝術品門類的興趣。比如你問Mr.Dayton（Bruce Dayton，明尼蘇達州首富，美國著名收藏家），為什麼會收藏中國傢具，他會告訴你，因為他的妻子喜歡練太極，喜歡中國文化。

但在中國，你可能聽不到這樣的故事。大家都會和你談材料，談價格，誰經手過，之前是哪位名家的收藏，多少錢買賣等等。

其實，從收藏到文化發現再到品味生活，需要很長很長的一段時間，也與每個人的悟性有關。

未來很難再成就一個中國傢具的偉大年代

16-17世紀 黃花梨交椅，原美國加州中國古典傢具博物館藏品，在1996年紐約佳士得拍賣中，拍出53.05萬美元的價格。

明 黃花梨束腰靈芝三彎腿榻， 憑藉其無懈可擊的比例、單純而出眾的形式，以及極簡主義的裝飾圖案，該床榻成為明代中國硬木傢具的真正傑作之一。原為美國加州古典中國傢具博物館所藏，現藏於美國明尼阿波里斯藝術中心。

記者：我們在談西方傢具藏家的時候，說到的都是安思遠、Mr.Dayton等老一輩的藏家，現在西方的年輕人對中國文化、中國傢具的態度是如何？

陳仁毅：西方以前的老一輩藏家對中國文化是非常推崇和尊敬的，但現在年輕的老外不玩這一套了。他們希望凸顯自己的本土文化，可能是自己的文化認同和民族自尊的強化心態。

所以西方之前對中國文化感興趣的這一些人，其實正在快速地沒落和消中。

記者：在老一輩藏家逐漸離去，下一代又對傢具不感興趣的情況下，他們的藏品會怎樣處理？

陳仁毅：一般來說，一個收藏家的藏品處理有三個選擇：一是留給下一代，二是捐給博物館，三是進入拍賣公司流通。

年輕一代的興趣和長輩是不一樣的，他們大多會要錢，不要東西。所以很多藏家的後人選擇把父母留下的藏品送給拍賣公司拍賣。

給博物館的話，也有一些困難。現在博物館的運營也不是太好，而且不一定會重視你的藏品，也不一定會幫你管理得很好。更何況，在捐贈的過程中就要面對一系列繁瑣的流程，非常麻煩。

還有一個選擇，是自己成立一個私人博物館，以基金會的形式運營。但它的可持續性是一個很大的問號，非常好的案例並不多見。

所以，最後大量的東西都是通過拍賣公司，散向世界各地。

但是，好的傢具資源是越來越少了。上世紀90年代，可能有一百萬件黃花梨傢具，不斷地買賣、修復、使用、散落，到1996年，可能就剩下十萬件，到2000年只剩下一萬件。到最後越來越散，連一萬件也很難看到了。

去年，我們還可以看到安思遠大型拍賣專場，但這些上千件收藏，一次也就散了。以後，下次拿出來賣的時候，可能就只有幾十上百件收藏。再過十年二十年，可能只能做十件的小專場了。

屬於我們這個年代的收藏時間，已經不太多了，要成為好藏家更是一件不太容易的事情。他可能每年要通過十個專場，從每個專場里挑一件兩件，經年累月，才能逐漸豐富收藏。

所以，未來要成就一個中國傢具或材料收藏的「量」是不難，但如果要出現一個「質」的收藏，要再突破一個中國傢具的偉大年代，恐怕是一件非常困難的事了。

自己的文化自己救

記者：那麼在傢具研究上呢？目前大量的傢具資源還是在西方，是否可以期待西方在今後的傢具研究上會有新進程？

陳仁毅：並不樂觀。

西方目前是少數的幾個博物館在孤零零地撐著。明尼阿波利斯博物館的傢具項目是有個計劃在支持，但計劃就是目前的樣子了。波士頓博物館的傢具最多，但展廳也很多年了，總是放那些東西，也沒有新的研究計劃，而且一些傢具還是借展的，等原主人去世後，這些傢具還能不能繼續展覽，也是一個問題。

所以，現在中國傢具文化的研究，要指望西方的博物館和西方的專家，幾乎是不可能的。因為博物館的研究者基本上是以博物館的收藏做研究，在實物研究下產生經驗和總結，才會是一個紮實的研究成果。可是現在沒有東西可以看，而且以傢具的體積，一個博物館能夠收藏多少件？即便能放下，就那幾十件傢具，要總結出整個傢具文化研究，也是片面的。

自己的文化自己救，自己的國家自己振興，未來要把這些事情做好，也只有靠中國人自己了！

記者：但國內存有的品質良好的傢具實例，太少了。在很少研究對象的情況下，我們如何重新理解和判斷傢具文化？

陳仁毅：所以中國傢具的研究和鑒賞非常難談，因為大量的資源在西方。如果不考慮材質的話，中國有很多非硬木材質的，還能找到比較正規的資源。

如果中國有人願意發善心，把傢具文化觀念以及之前的歷史再回顧一遍，別人怎樣做好，怎樣沒做好，都通通再看一遍，然後找到對的專家顧問，重新投入一大筆資金、時間和耐心研究，中國傢具文化才有救。否則，只能是像現在一樣，各有目的，各說各話。

來源：《古典工藝傢具》雜誌