若能提升黑猩猩的智力，人類該這麼做嗎？ | 大家

摘要人類的智慧，已經成為其他物種能夠持續發展的前提。雖然，人的發展歷史，甚至現實中，都不可避免的滅絕了一些動物。但是，長遠的來看，只有人類的智能才能保護這個生態圈。

作者：劉遠舉（騰訊·大家專欄作者）

令人意外，動物保護在今年春節期間，被牽連，成為熱門話題。人是否可以用動物取樂，人是否可以食用動物，等等這些議題被再次提起。在動物保護中，人和動物的關係應該是怎麼樣的？或許本文能提供一個小小的，別樣的角度。

不妨從生命的發源說起。在原始地球的環境中，閃電使得無機小分子物質形成有機小分子物質，地球上發展出一段漫長的自組織過程。所謂自組織，如果不存在外部指令，系統按照相互默契的某種規則，各盡其責而又協調地自動地形成有序結構，就是自組織。

從系統論的觀點來說，「自組織」是指一個系統在內在機制的驅動下，自行從簡單向複雜、從粗糙向細緻方向發展，不斷地提高自身的複雜度和精細度的過程；從熱力學的觀點來說，「自組織」是指一個系統通過與外界交換物質、能量和信息，而不斷地降低自身的熵含量，提高其有序度的過程；從進化論的觀點來說，「自組織」是指一個系統在「遺傳」、「變異」和「優勝劣汰」機制的作用下，其組織結構和運行模式不斷地自我完善，從而不斷提高其對於環境的適應能力的過程。

生命，是自然在熵增的熱力學洪流的沖刷中，用自組織的方法建立的一座精巧的、脆弱的小塔。這座小塔的任何一部分，都是值得讚歎的、美好的。這正是尊重生命，動物權利觀念的基礎。

動物權利觀念認為，人不是地球生態圈的唯一主人，動物也共同分享這個世界，人不要過多的干涉動物，比如，不要把動物關進籠子里。

不過，養過寵物的都知道，夏天，小貓小狗喜歡待在有空調的房間。寵物如此，野生動物也是如此。那麼，從保護動物權利的角度，該如何看待呢？

如果放老虎進空調房間，這是不是破壞了老虎的生存環境，嚴重的干涉了老虎這個種群的生存方式？如果不放老虎進空調房間，這是不是人類中心主義，即用人類的審美來判斷動物，為了保持人類的審美偏好——野性、原生態等等，把動物個體，乃至群體至於一個更痛苦、更不舒適的狀態？就如同城市的文藝青年堅決反對改造鄉村，井水才滿足他們的審美，而自來水在他們看來，則是一種破壞。

回答這個問題有一個技巧，那就是用程度之分來迴避問題：適當的干涉是可以接受的，比如，給一隻生病的老虎注射抗生素治療。

但是，雖然程度之分、定量的辨析問題，是非常重要的，這是方法論與價值觀回歸現實世界必然的、折中的途徑。不過，在沒有清晰的方法論與價值觀之前就進行辯證法，也往往是人在沒有清晰的辨析一個問題之前的一種迴避的、懶惰的舉動。

正如前面所說，生命是一種抵抗熱力學箭頭的自組織小塔。更進一步的，任何能讓這種小塔更高、更精緻的變化，都是值得讚歎的。

自組織體現在具體的動物行為中，就是趨利避害。就是天氣熱了，小貓小狗、熊貓大象都知道往空調房間中跑。這種行為作為個體是趨利避害，放在更宏觀的種群角度，也是自然的。

設想一個如果現在有地外文明降臨地球，他們可以幫助人類免除疾病，健康的、富有活力的活到120歲、200歲，但是他們為了保持人類本身的樣子，而拒絕作出這樣的幫助。這樣的行為顯然不會得到人類的認可。與此對應的是，一個很典型的例子就是，動物園中的動物，壽命比野生的更加長久。

保持一個動物種群中的個體壽命更短，暴露在更大的風險面前，顯然，如果這是保護，那麼這種保護只是人類的一種審美。既然如此，讓小貓進空調房間，給熊貓裝空調，給老虎做手術，都是合理的。

當然，這種干涉並不是指把動物放在籠子里，一個更恰當、更純粹的比喻是，獅子仍然奔跑在非洲大草原，不過，每天按時就能自動獲得食物，生病了有人治療，還會調節溫度。其實，這是人類向神祈求的主要內容。

那麼，更極端的可能就是：人類可能幫助動物獲得智能。如果有一種辦法可以提升黑猩猩的智能，人類應該這麼做嗎？

這就暗示，在地球的生物圈中，在現在的狀況下，能快速讓這座小塔更高、更精緻的，不再是自然的漫長選擇，而是這個生態圈中進化程度最高的人類的智能。人類的智慧，已經成為其他物種能夠持續發展的前提。雖然，人的發展歷史，甚至現實中，都不可避免的滅絕了一些動物。但是，長遠的來看，只有人類的智能才能保護這個生態圈。在科幻小說的世界末日中，不管是保留生存的種子，還是大規模的胚胎星際移民，從來沒有遺忘地球上的動物與植物。

那麼，從這個進化的角度來說，在由人類、動物與植物組成的生態圈中，人是所有動物具有更精巧、更大生存能力的前提。

人的權利、價值，是人類文明發展的基礎，率獸食人的時代，文明無法發展。而只有人類的智能、人類文明發展了，才能惠及整個地球生態圈中的所有種群。所以保障一個生態圈中智能最優種群的超然地位，從整個生態圈的自組織過程來看，也是自然的，合理的，在道德上，就是必然的。為救人而射殺動物，則是這種觀點的具體體現。

在具體的、局限的歷史階段中，人類社會還有個非常現實的價值考量，那就是物以稀為貴。

記得小時候，曾經思考過這樣一個問題。一隻小貓、一條小魚、甚至一個草履蟲，都比一架波音飛機更加精巧、複雜，那麼為什麼飛機的價格更貴？

飛機更貴的原因是物以稀為貴。雖然小貓更複雜精巧，但是，貓的數量多，繁殖能力強，這種自組織廣泛的發生，耗費的勞動與材料極少，而飛機，則需要耗費很多人的勞動以及各種材料。

在這個非常世俗的判斷面前，如果一個人同時獲贈一個草履蟲，不，用一隻漂亮的小貓代替，以及一架波音飛機。兩者同時成為他的財產，由於剛剛受贈，他並沒有和小貓發生感情，如果他僅僅能選擇一個，另一個必須被炸毀，很多時候，人們還是會選擇留下飛機。不要覺得這是多麼不可能的事情，在一隻沒有感情的小貓與自己一個億的資產之間做出這樣的選擇，對於大多數人，這就如同每天都要吃肉一樣自然。那麼，衣食住行利用動物、動物實驗，是合理的，可以接受的。

不過，在另一方面，在這種物以稀為貴的考量面前，人與動物達成了某種平等。這也是動物保護相關法律的邏輯基礎。人當然是重要的，但是非法捕獵大熊貓、中華鱘，卻要負刑事責任。

不過，即便如此，隨著社會的發展，我們也不難發現人的價值提高的過程。1987年我國最高法院就發了司法解釋——《關於依法嚴懲捕殺大熊貓、倒賣走私大熊貓皮的犯罪分子的通知》，將倒賣、走私一張大熊貓皮即視為情節特別嚴重，可依法判處10年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。但根據最新的《刑法》第三百四十一條，非法獵捕、殺害國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物的，或者非法收購、運輸、出售國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物及其製品的，情節特別嚴重，處十年以上有期徒刑，不再死刑。

所以，人類的文明程度，某種程度上就是人越來越重要的過程，而人類越文明，動物則會被保護得越好。

（本文原標題：《人超然於動物，才能保護好動物》）

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