咒有種種不可思議的力量？

佛學 02-09

咒有種種不可思議的力量？

現今很多佛教徒念咒，相信咒有種種不可思議的力量。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云：「誦持此神咒者，世間八萬四千種病，悉皆治之，無不差者。」此神咒就是大悲咒，能治療很多的疾病。究竟如何念咒才能真實靈驗呢？咒又名為陀羅尼，如何修行陀羅尼呢？要具什麼功德的時候，才能成就諸陀羅尼？我們引用《瑜伽師地論》卷第四十五討論以上的幾個問題。

《瑜伽師地論》卷第四十五：

云何菩薩妙陀羅尼？當知如是妙陀羅尼略有四種。一者、法陀羅尼。二者、義陀羅尼。三者、咒陀羅尼。四者、能得菩薩忍陀羅尼。

《菩薩地持經》卷第八：「云何菩薩陀羅尼略說四種：一者法陀羅尼，二者義陀羅尼，三者呪術陀羅尼，四者得菩薩忍陀羅尼。」

《菩薩善戒經》卷第七：「云何菩薩摩訶薩陀羅尼？陀羅尼有四種：一者、法陀羅尼，二者、義陀羅尼，三者、辭陀羅尼，四者、忍陀羅尼。」

菩薩的妙陀羅尼簡要的說有四種之不同。

《瑜伽師地論略纂》卷第十二解釋了四種陀羅尼的所緣境差別：

論云：陀羅尼有四種：一、法，二、義，三、咒，四、能得忍者。如下釋中法陀羅尼，以法為境，即能詮名言，以念慧為體。義陀羅尼，其體同法，唯境界異。其異者何，謂所詮義為境，謂無量義意趣等，即唯在意地。咒陀羅尼，以定為體，依定持咒，令不妄故，以咒為境也。能得忍陀羅尼者，以無分別智為忍體，即證真如。能得忍者，即加行智，能有持咒功能，得證真如故。

咒有種種不可思議的力量？

一、法陀羅尼

云何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持聞未曾聞，言未溫習未善通利，名句文身之所攝錄，次第錯綜、次第結集無量經典，經無量時，能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。

《菩薩地持經》卷第八：「云何法陀羅尼？菩薩得如是憶念智慧力，於未曾所聞未曾修習名句味身，次第莊嚴次第所應，無量章句，經無量劫憶持不忘。」

《菩薩善戒經》卷第七：「法陀羅尼者菩薩心得憶念，以念力故得大智慧，大智力故知諸法界，言辭字句堅心受持，經無量世無有忘失。」

《大智度論》卷第二十八：若人慾得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長；先當作意，於相似事，繫心令知所不見事；如周利盤陀迦，繫心拭革屣物中，令憶禪定除心垢法。如是名初學聞持陀鄰尼，三聞能得，心根轉利再聞能得，成者一聞能得得而不忘，是為「聞持陀鄰尼初方便。」或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法，乃至一句一字皆能不忘，是為「第二方便」。或時神呪力故，得聞持陀鄰尼。或時先世行業因緣受生，所聞皆持不忘。如是等名「聞持陀羅尼門。」

諸菩薩獲得、成就了念慧力持，能攝持聽聞沒曾聽聞的佛法，「言未溫習」學習的文句，「未善通利」經的文句，佛陀用名句文身宣說的真理，次第排列的很有條理。佛滅度以後，佛弟子把佛說的經、律編集起來，就是「次第結集」，這就成就了「無量經典」。菩薩都學習過，經過很長的時間，也不忘。這就叫做「法陀羅尼」。

二、義陀羅尼

云何菩薩義陀羅尼？謂如前說。此差別者，即於彼法無量義趣，心未溫習未善通利，經無量時，能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。

《菩薩地持經》卷第八：「云何義陀羅尼？如前所說，於此諸法無量義趣，未曾讀誦未曾修習，經無量劫憶持不忘。」

《菩薩善戒經》卷第七：「義陀羅尼者：如法陀羅尼隨順解義，於無量世受持不忘。」

「法陀羅尼」以能詮名言為境，「義陀羅尼」所詮義為境，謂無量義意趣等。

三、咒陀羅尼

云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在，加被能除有情災患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗，無所唐捐；能除非一種種災患。是名菩薩咒陀羅尼。

《菩薩地持經》卷第八：「云何呪術陀羅尼？菩薩得如是三昧力，以呪術章句，為眾除患，第一神驗，種種災患悉令消滅。」

《菩薩善戒經》卷第七：「辭陀羅尼者：菩薩摩訶薩為破眾生種種惡故，受持神呪讀誦通利利益眾生。為呪術故受持五法：一者、不食肉，二者、不飲酒，三者、不食五辛，四者、不淫，五者、不凈之家不在中食。菩薩具足如是五法，能大利益無量眾生，諸惡鬼神諸毒諸病無不能治。」

「等持」是「禪定」。菩薩有高深的禪定，而且禪定是自在的，隨時能入定。菩薩定自在力，加持諸咒章句時，咒就發生作用，能除有情災患。「神驗」，就是不可思議，「第一神驗」就是最殊勝的靈驗。菩薩說咒的時候，肯定有作用，不會徒勞的。譬如菩薩就念咒一迴向病患眾生，眾生病就好了。能除滅去不只是一種，是很多種的災患都可以消除。若是不具足禪定的力量，念咒是難以靈驗的。

咒有種種不可思議的力量？

四、能得菩薩忍陀羅尼

云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩成就自然堅固因行；具足妙慧。獨處空閑，寂無言說，曾無有物。見路而行，知量而食，不雜穢食，一類而食。常極靜慮；於夜分中少眠多寤。於佛所說得菩薩忍諸咒章句，能諦思惟。其咒詞曰：壹胝?密胝?吉胝毘?羼底?缽陀膩?莎訶?

《菩薩地持經》卷第八：「云何得菩薩忍陀羅尼？菩薩精勤修習，因起智慧，獨一靜處，燕默少言亦不遊行，知量而食不雜種食，常一坐食思惟禪定少睡眠多覺悟，於如來所說得菩薩忍呪術。所謂：伊致?密緻?吉胝鼻?羼提跛大?波呵（?音穌急反）。」

《菩薩善戒經》卷第七：「忍陀羅尼者：菩薩摩訶薩智慧力故，心樂寂靜不與人居，默然不語獨處無伴，於食知足食一種食，坐禪思惟夜不眠寐。時佛即以陀羅尼呪，教之令誦：乙致?蜜致??致毘?羼提?般檀那?莎呵。」

《瑜伽師地論略纂》卷第十二：「法師云：此以無分別智為體，若爾何故言能得忍。此於加行道中。持思此咒故，速得真智，證於真如。故下文在勝解行位。論解：能得忍陀羅尼中，雲成熟自然堅固因行者，謂在地前，是忍雲因。不可動故名不動。因行具足妙慧者，即成熟趣出世之妙慧也。或於不動因行中，具足妙慧。獨處空閑者，言住處也。寂無言說，離言諠雜。曾無有物者，其意省事，無餘資具物。見路而行者，謂不應行，必明相生時方行故，言見路而行，又所行之處必見正路，不染非過，非過名野處，正理必名路，依正理行，名見路行。知量而食等。可知。」

菩薩成就的戒定慧任運生起及堅固，具足不可思議的智慧，單獨一個人在空閑的地方住，心無虛妄分別。對飲食知量而食，吃清凈的食物，而且吃得非常簡單。長期用功修禪定，夜間的時候睡眠的很少，大部分時間是覺寤的，對於佛所宣說的，能令得菩薩的無生法忍的諸咒章句，能夠深入的去思惟觀察。

即於如是咒章句義，審諦思惟籌量觀察。彼於如是咒章句義如是正行，不從他聞，自然通達；了知如是諸咒章句都無有義。是圓成實，但唯無義，如實了知此章句義，所謂無義。是故過此，不求余義。齊此名為妙善通達咒章句義。

彼於如是咒章句義，正通達已；即隨此義，不從他聞，自正通達一切法義。謂於此義如是通達，一切言說所說諸法自性之義，皆不成實；唯有諸法離言自性，是自性義。彼於諸法此自性義，正通達已；過此，更無餘義可求。由於此義善通達故；獲得最勝廣大歡喜。

《菩薩地持經》卷第八：「於此諸呪術章句義思量觀察。如是呪術章句，如是正思惟，如此義尚不自聞，何有所得。如呪術章句，義不可得，是則無義，如是諸義，所謂無義。是故亦無餘義可求，如是名為善解呪術句義。善解呪術句義者，以如是義。比知一切諸法義。皆悉善知不從他聞。又知一切言說，一切法自性，義不可得。以此等無言說自性義，則知一切諸法自性義，是名第一義最勝義，得最上歡喜。」

《菩薩善戒經》卷第七：「菩薩爾時從佛受已，深心觀察知字無義，以無義故無有義語，若無義語辭亦無義，法亦無義，以無義故一切諸法悉不可說，義者一切諸法無義義也。」

《瑜伽師地論略纂》卷第十二：論：於佛所說得菩薩忍諸咒章句能諦思惟其咒詞曰等者：謂此咒無有義，但唯有名。謂地前菩薩誦此無義之咒，欲除計執，此唯但名，何處有義，故知諸法但有妄計名，無如實執義故，不可依名生執。由此思惟故，便能入真觀，證菩薩忍。論云：但唯無義如實了知此章句義所謂無義者，此釋上無義是圓成實義。言此咒下無所詮，無所詮義故，能證圓成實，但由此咒下無所詮故，如實了知此章句下，所謂無義故，而證圓成實。

在禪定裡面對這咒的章句：「壹胝?密胝?吉胝毘?羼底?缽陀膩?莎訶」，審諦思惟籌量觀察此咒無有義，但唯有名。這是證初地菩薩之前誦這無義之咒，破除遍計所執，諸法只有假名，無真實可執著的義，不能依名生出執著。由這樣的思維，便能入真觀，證菩薩的無生法忍。

如實了知「咒」沒有可得。若能這樣通達，就是證圓成實。究竟圓滿了，沒有餘義可求的了。到此為止，就是妙善通達咒的章句義了。

對咒的章句義，很善巧的通達咒的章句義是無義以後，就隨順這個無義，不必從別人聽聞，通達其餘的一切法義，都是無義的，無義亦無句。都是畢竟空的，唯有諸法的離言的自性，是無分別的義自性。對於言說諸法的畢竟空寂，離言說性的自性義，正式通達以後，更沒有別的義可以希求的了，就是究竟圓滿了。能夠通達諸法無義，就成就了最殊勝的歡喜心。

咒有種種不可思議的力量？

由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍，得此忍故；是諸菩薩不久當得凈勝意樂，已依上品勝解行地勝忍而轉。當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。

此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼、若過第一無數大劫，已入清凈勝意樂地；所得決定堅住廣大。從此以下，或以願力，或依靜慮，雖有獲得；而不決定，亦不堅住，亦不廣大。如說法義二陀羅尼。咒陀羅尼，當知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。

《菩薩地持經》卷第八：「是菩薩得此陀羅尼呪術處，名得菩薩忍。得此忍者，不久當得凈心增上解行地忍，是名菩薩得菩薩忍陀羅尼。彼法陀羅尼，義陀羅尼，菩薩是度初阿僧祇劫入凈心地所得。必定不動最勝最妙。若中間所得。或因願力，或禪定力。不定不任亦不勝妙。如法義陀羅尼，呪術陀羅尼亦如是。得菩薩忍陀羅尼，如前所說。」

《菩薩善戒經》卷第七：「以忍力故了了能知四陀羅尼，以了知故則得具足忍陀羅尼，以能具足忍陀羅尼故，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩初阿僧祇劫修集行時，得是法義二陀羅尼，因此法義二陀羅尼修集三昧，因修三昧發誓願故，復得辭忍二陀羅尼。」

得了這個忍以後，諸菩薩很快的就會得凈勝意樂，就是得初歡喜地。依上品的勝解行地勝忍而現行了。這就叫做菩薩能得菩薩忍的陀羅尼。菩薩修行超過了第一阿僧祇劫，證入了清凈的勝意樂地，就是初歡喜地了，所得的法陀羅尼和義陀羅尼決定堅住廣大，不會退轉了。初歡喜地以下，有大悲願力，或以靜慮的力量，雖然也能得到法陀羅尼、義陀羅尼，但是那個時候不堅住，還可能會退轉，境界也廣大。咒陀羅尼也是這樣子。若得無生法忍，咒陀羅尼是決定、堅住、廣大；沒有得無生法忍，那就不廣大了。

能得菩薩忍的陀羅尼，如前面所解釋，即如是得陀羅尼。

若諸菩薩具四功德，方獲如是諸陀羅尼；非隨闕一。何等名為四種功德？一者、於諸欲中，無所貪著。二者、於他勝事，不生妒忌，不嫉他榮。三者、一切所求，等施無悔。四者、於正法中，深生忻樂。忻樂法者：於菩薩藏，及菩薩藏摩怛理迦，深心愛樂。

《菩薩地持經》卷第八：「如是一切陀羅尼具四功德者，乃能得之非不具足。云何為四?一者、不習愛欲，二者、不嫉彼勝，三者、一切所求等施無悔，四者、樂法深樂菩薩藏，及摩得勒伽藏。」

《菩薩善戒經》卷第七：「菩薩若能具足四事得四陀羅尼：一者、不貪五欲，二者、於眾生中無嫉妬心，三者、能施施已無悔，四者、樂聞正法受持讀誦書寫解說，菩薩法藏菩薩摩夷。」

若諸菩薩具四種功德的時候，才獲如是諸陀羅尼，若是四個缺一個，那就是沒成就。

「一者、於諸欲中，無所貪著」，不貪著欲，就是要得禪定才能的。

「二者、於他勝事，不生妒忌」，不妒嫉別人有榮譽的事情，能隨喜這件事。

「三者、一切所求，等施無悔」，眾生有所求，能平等的都布施，心裏面不後悔。

「四者、於正法中，深生忻樂。忻樂法者：於菩薩藏，及菩薩藏摩怛理迦，深心愛樂。」：於大乘的經藏及論藏，深心歡喜。

菩薩成就法陀羅尼，一切的語言諸法，耳所聽聞的，皆不忘失。成就義陀羅尼，分別悉知無量義意趣。有禪定的力量加持咒句時，咒才能發生作用，能除有情災患，這是咒陀羅尼。通達咒章句都無有義，證圓成實，諸法離言自性，能證無生法忍，這是忍陀羅尼。