你學佛後還會煩惱不斷？不是你沒有學到而是沒有做到！

降伏自心的秘訣

文：如瑞法師

當今時代，無論是居士，還是出家人，都能方便及時地接觸到佛法，為什麼在我們的生活、修行當中還會煩煩惱惱，不能夠降伏自心呢？其中的原因，我覺得不是我們沒有學到，而是我們沒有做到。

我們誦過很多的經，要問佛法是什麼時，都知道說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」千經萬論都是這首偈的展開說明。釋迦牟尼佛的略教誡也告訴了我們同樣的意思：「善護於口言，自凈其志意，身莫作諸惡。此三業道凈，能得如是行，是大仙人道。」這就是修行的方法。我們學了很多，不能從佛法當中得到受用，不能對佛法生起無比的好樂心，就是我們沒有真正地去修。

一切經論，無非告訴我們怎麼樣來轉化我們的身口意，讓我們止惡向善、凈化內心。佛的八萬四千法門，都是為了對治我們眾生的貪嗔痴煩惱。眾生有多少心，佛就有多少法來教我們怎麼樣返妄歸真，所以學佛法一定是要依之而行才能得到利益。就我本人來說，凡接觸到一本經，或者善知識所講的論，乃至於普通的開示，如果覺得其中某些內容有益於對治自己的缺點毛病，我一定會把它記下來的。

昨天，我隨手翻開索達吉堪布講的《修心八頌》，裡面講到噶當派伽喀巴格西一個偶然的機會見到《修心八頌》第五首偈的後面兩句：「虧損自受，利益奉他。」與現在的翻譯不一樣，變成七言就是：「虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。」他當時只看到了這兩句，心裡就生起了無比的信心，於是發願一定要求得此法。

費了很多艱辛，乃至於當他見到夏惹瓦格西的時候，當時夏惹瓦格西尊者正在繞塔，他虔誠地上去請問道：「您聽說過朗日塘巴尊者的《修心八頌》沒有？」格西回答說：「我一生都是在修持《修心八頌》。不想成佛也就罷了，如果你要成佛，就是這個。」他立刻跪下請求說：「您能不能傳授與我？」夏惹瓦格西說：「你得一輩子追隨我，我才能傳授。」

我們想想：一個《修心八頌》，只不過很簡單的八首偈，為什麼要他學一輩子？實際的情況，他學了六年。六年啊！什麼都沒學，就修這個《修心八頌》。索達吉堪布說，現在的人不要說六年，就是六天，他都會問：「六天就這個？」

從中就可以知道，我們在修學當中的缺點毛病在哪兒。正如藕益大師所說：末法時代的眾生，什麼都要最高的、最廣的、最好的，但到實際用功上就不談了。

佛法需要老老實實地去學、去思惟、去實行。因為修行一定是腳踏實地的自家事，別人只能啟發你的信心，是沒有辦法代替你的。

不管學什麼，一定要通過聞思修加以消化。

《無常經》里佛告訴我們：「世間有三種法，實不可愛，實不光澤，實不可念，實不稱意。何者為三？謂老、病、死。」

我們通過思惟以後，就能把它歸到三主要道裡面，無非是要讓我們生起來出離心。而訓練菩提心的方便，一定要有大悲心，「慈心具足為人，悲願無窮度生」。

至於我們平時說參訪善知識，弘老和尚曾經說過：你走到這個寺廟請求善知識開示，這位善知識就說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」你歡喜頂戴，再去另一個地方參學。那位善知識還是說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」當你親近每一位善知識，聽到的都是同樣的話，但你心裡卻能生起不同的覺受，那你是在真參學，在真修行。

我們每天重複地誦經做功課，如果天天覺受不同，你是在修行了。如果今天上殿，明天上殿，不是昏沉就是掉舉，你沒有在修行。

我們對《吉祥經》非常熟悉，經里說：「恭敬與謙讓，知足並感恩。」這是佛給我們的教授，但是你修了嗎？什麼叫做恭敬？什麼叫做謙讓？什麼叫做知足？什麼叫做感恩？如果真實地修過，你的身心一定會有所改變。你給人講，給人的感覺也會不同。反之，如果不是你真實的感受，那就只是一句話而已了。所以任何的佛法，都是讓我們自己去修的，都是度我們過生死大河的船。

大家有緣來到五台山，能夠離開名利的誘惑，相信我們都能真心實意、老老實實地修一回。

阿彌陀佛！

本文原標題《降伏自心的秘訣》，選自如瑞法師《覺悟之門》，騰訊佛學經授權發布。

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