十祖虞山普仁截流大師

生平事迹

截流大師(公元1628—1682年)，諱行策，俗姓蔣，清初順康間人。父親名叫全昌，乃宜興老儒，與憨山大師是朋友。憨山大師示寂後三年，一天晚上，全昌夢見憨山進卧室，隨後，大師出世，由此全昌為兒子取名為夢憨。

大師長大成人時，父母相繼逝世，遂萌發修道的志向。二十三歲那年，投武林理安寺箬庵問公出家。出家後，精進修持，脅不至席地修行五年，契悟法源。

問公圓寂後，大師住報恩寺，遇同參道友息庵瑛師，勸大師修凈土法門；又遇錢塘樵石法師，引導大師修習天台教觀。大師與樵石法師同入凈室，修法華三昧，宿慧頓然通達，窮徹佛法的精髓。

康熙三年，大師結庵於杭州法華山西溪河渚間，專修凈業。康熙九年，大師住虞山普仁院，倡興蓮社，信從者日眾。又嘗起精進念佛七，曾發起一次長達三年的佛七，行持唯一句名號，唯專唯勤，風範後學，功德無量。大師作《 起一心精進念佛七期規式 》甚為詳明。不揀道俗，饒益眾生，成就凈業。大師居普仁院十三年，於康熙二十一年七月九日示寂，時年五十五歲。

當時有一名叫孫翰的人病逝，一晝夜又復活了。復活後云：「我被冥界的獄卒勾攝，到了閻羅殿下，黑暗中，忽然睹見光明熾盛，香華布滿虛空，閻羅王趕忙伏地頂禮，迎接西歸的大師。我問西歸的大師是誰，回答是截流大師。我幸蒙大師的光明照觸，得以放還陽間。」同一日，亦有一病死的吳氏子，一夕後也復活過來，陳述在閻羅殿所見到的情形，與孫翰所說的一樣。由此可證大師真修實證的境界不可思議，道盛德隆，由近代印光大師推為凈宗十祖，誠為當之無愧。

佛學思想

截流大師著述不多，然從其《 凈土警語 》所示，大師注重真修實幹，在切實的凈業修持過程中，予以理性的指點，言言見諦，語語歸真，應機施藥，實乃末世眾生的醍醐妙味。茲將大師凈土思想略標為三：

(1)真信切願，成辦凈業

大師於《 勸發真信 》一文中，將真信的內涵及無真信的弊端，和盤托出。大師云：

凈業行人須具真實信心，苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂；當受樂時，即造業；既造業已，必墮苦；正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實？

所謂真信的內涵有三：第一要信得心佛眾生無二無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二；我雖顛倒迷惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉六道，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光便同本得。第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。第三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁鐵吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。

具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴凈土；何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充凈土資糧？唯其信處不真，遂乃淪於人天福報。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。

大師的剖析，精闢入微，契理契機，慧眼獨具，堪稱法炬。

(2)激揚行人的厭欣心

大師洞悉凈業行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對症投藥，婆心切切。往生未保的原因是：

愛樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛能漂溺行人，障往生法。但情愛一分疏淡，則凈業一分成熟，於生死岸頭庶得解脫。

今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勛名，不悟虛幻；或復愛殖貨利，會計經營，現在碌碌一生，將來隨業流轉。阿彌陀佛剎中依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死未曾發一念嚮往之心，反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處。故敬勸凈業行人具真實願，發欣厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生凈土為務。果能如是，若不生凈土者，諸佛皆成誑語矣，願共勉之。

大師的開示，確實點出了末世凈業行人的通病。真信願與欣厭心具內在同構，無真信切願生不起欣慕凈土、厭離娑婆之心，無欣厭心亦不能圓滿真信切願心。大師激揚行人欣厭心，令其強固信願，成辦凈業，用心可謂良苦。

(3)事理一心不亂之詮解

大師從七日精進念佛修持的角度，闡述事理一心的相狀與境界。大師云：七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，歷歷分明，著衣吃飯，行住坐卧，一句洪名綿密不斷，如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者。

若能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，苦樂不二，欣厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清凈，不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣吃飯總是三昧，嬉笑怒罵無非佛事，一心亂心終成戲論，二六時中，覓毫髮許異相不可得。如是了達，方是真正學道人一心精進持名。前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，必可往生凈土；兼後一心者，可階上品往生。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。

截流大師的凈土思想重在事修上著力，誠篤懇切，總欲凈業行人如法如理地修持，出離娑婆火宅，往生極樂蓮邦。大師一生自行化生的行業，即以此為主旋律。今日捧讀大師文句，亦有迴腸盪氣之感，堪具凈宗祖師的風範。

傳世著作

大師的佛學著作不多，但以凈土論述為主，諸如《凈土警語》、《勢至圓通章解》、《蓮藏集》等。其中《凈土警語》一書最能彰顯其佛學思想，書中有許多關於修學凈土法門的經驗之談，標示念佛往生凈土之要旨。

截流大師在浙江杭州法華山「蓮庵」的六年，是專修凈土法門時期，而於普仁院的十三年，則是其弘傳凈教時期，大倡清代以降「打念佛七」 之先風。前期是自修自度，後期則是以教化大眾度他為業。截流大師在自度度他的過程中，以自身的修持體驗加上對凈土經典的研習，從而總結出了許多寶貴的經驗。

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