任文利：王陽明制義三篇

道學 03-10

任文利：王陽明制義三篇

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《欽定四書文》為明清兩朝制義的彙編，乾隆元年方苞等人奉旨編纂，用以頒行天下，「以為士林之標準」[1]。其中，「化治（指明成化、弘治年間）四書文」收有王陽明制義三篇，為通行王陽明文集所未收錄的佚文。

該書《凡例》云：「向來程、墨、房書、行書各有專選，今總為一集，惟程、墨於本篇人名下註記，余不細加區別。間有生前未與甲乙科，而文已行世，不可冺沒者，亦並登選，俾皓首窮經之士，無遺憾於泉壤焉。」[2]「程」指程文，「墨」指墨卷。顧炎武《日知錄》卷十六「十八房」條引楊彝之說云：「至乙卯以後，而坊刻有四種：曰程墨，則三場主司及士子之文；曰房稿，則十八房進士之作；曰行卷，則舉人之作；曰社稿，則諸生會課之作。」[3]主司所作者稱為「程文」，士子所作者稱為「墨卷」。「房稿」（《凡例》謂「房書」）是「十八房進士之作」，實即指應會試時所作之文；「行卷」（《凡例》謂「行書」）是「舉人之作」，實即指應鄉試中舉時所作之文。王陽明三篇制義未以「程」、「墨」註記，可知其在「房」、「行」之列（《凡例》所云「間有生前未與甲乙科」者，在王陽明則無此例），也就是說，是其參加鄉試或會試時所作。

查王陽明《年譜》，其於弘治五年壬子（1492年）「舉浙江鄉試」[4]，次年會試落第，後於弘治十二年己未（1499年）會試「舉進士出身」[5]。可知此三篇制義或作於弘治五年，或作於弘治十二年，於現存王陽明文字中斷可稱為早期。

第一篇「『志士仁人』一節」見《論語·衛靈公》：「子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。』」王陽明主於「身心」、「公私」兩端立論，慷慨陳詞，評者雲「有豪傑氣象」、「氣盛辭堅」，誠是。末所附評論二條，一條標註以「原評」。《凡例》云：「文之義蘊深微、法律變化者，必於總批旁批掲出，乃可使學者知所取法。然題有定理，理無二致，其中指要若已經前人闡發，不可復易，則仍舊承用。以『原評』二字別之。」[6]知標註「原評」者，乃所據「程、墨、房書、行書」各選本原有的評語，未以「原評」標註的評語乃《四書文》編纂者所加。

第二篇「『《詩》雲『鳶飛戾天』』一節」見《中庸》：「君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云：『鳶飛戾天，魚躍於淵』，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」王陽明從有物必有氣、有氣必有理這一脈絡立論，評者謂其「謹遵朱注」，得之。

第三篇「『子噲不得與人燕』二句」見《孟子·公孫丑下》：「子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。」子噲為燕王，讓燕國於其相子之，後引發燕國內亂，齊宣王伐燕，曾就其事請教於孟子。事詳《戰國策·燕策》、《孟子·梁惠王下》及《孟子·公孫丑下》。

今以簡體將此三篇制義錄之於下，酌分段落，加以標點。原書所附評語亦附於文末，而以小字別於正文。

「志士仁人」一節

聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉。

夫志士仁人，皆心有定主而不惑於私者也。以是人而當死生之際，吾惟見其求無愧於心焉耳，而於吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也，故言此以示之，若曰天下之事變無常，而死生之所系甚大，固有臨難苟免而求生以害仁者焉，亦有見危授命而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恆情之所易惑者也，吾其有取於志士仁人乎！

夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大閑。所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節。是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生有不足累者也。是以其禍患之方殷，固有可以避難而求全者矣，然臨難自免，則能安其身而不能安其心，是偷生者之為，而彼有所不屑也。變故之偶值，固有可以僥倖而圖存者矣，然存非順事，則吾生以全而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不為也。彼之所為者，惟以理欲無並立之機，而致命遂志以安天下之貞者，雖至死而靡憾。心跡無兩全之勢，而捐軀赴難以善天下之道者，雖滅身而無悔。當國家傾覆之餘，則致身以馴過涉之患者，其仁也，而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉。蓋苟可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣。值顛沛流離之餘，則捨身以貽沒寧之休者，其仁也，而彼即當之而不懾，視之而如歸焉。蓋苟可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。是其以吾心為重，而以吾身為輕。其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為，而亦仁人之優為也。視諸逡巡畏縮而苟全於一時者，誠何如哉？以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也。視諸回護隱伏而覬覦於不死者，又何如哉？是知觀志士之所為，而天下之無志者可以愧矣。觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。

志士是杷握得定，仁人是涵養得熟。一無字一有字，有確然不改移意，有安然不勉強意。寫兩種人各盡分量，而文更俊偉光明。原評

有豪傑氣象，亦少具儒者規模。高言不止於眾人之心，諒哉，氣盛辭堅，已開嘉靖間作者門徑。

載《欽定四書文·化治四書文》卷三，《論語》下，頁11-13。

「《詩》雲『鳶飛戾天』」一節

《中庸》即《詩》而言一理充於兩間，發費隱之意也。

蓋盈天地間皆物也，皆物則皆道也。即《詩》而觀，其殆善言道者，必以物歟！今夫天地間，惟理氣而已矣，理御乎氣，而氣載乎理，固一機之不相離也。奈之何人但見物於物，而不能見道於物。見道於道，而不能見無物不在於道也。嘗觀之《詩》而得其妙矣，其曰「鳶飛戾天，魚躍於淵」，言乎鳶魚而意不止於鳶魚也，即乎天淵而見不滯於天淵也。「為此詩者，其知道乎？」蓋萬物顯化醇之跡，吾道溢充周之機，感遇聚散，無非教也。成象效法，莫非命也。際乎上下，皆化育之流行。合乎流行，皆斯理之昭著。自有形而極乎其形，物何多也，含之而愈光者，流動充滿，一太和保合而已矣。自有象而極乎其象，物何賾也。藏之而愈顯者，瀰漫布濩，一性命各正而已矣。物不止於鳶魚也，舉而例之，而物物可知。上下不止於天淵也，擴而觀之，而在在可見。是蓋有無間不可遺之物，則有無間不容息之氣。有無間不容息之氣，則有無間不可乘之理。其天機之察於上下者，固如此乎！

不從飛躍兩字著機鋒，是前輩見理分明處。原評

清醇簡脫，理境上乘，陽明制義，謹遵朱注如此。

載《欽定四書文·化治四書文》卷四，《中庸》，頁7-8。

「子噲不得與人燕」二句

舉燕之君臣，而各著其罪可伐也。

夫國必自伐而人伐之也，燕也私相授受，其罪著矣，是動天下之兵也。今夫為天守名器者，君也。為君守侯度者，臣也。名義至重，僣差云乎哉？故君雖倦勤，不得移諸其臣，示有專也。臣雖齊聖，不敢奸諸其君，紀臣道也。燕也何如哉？燕非子噲之燕，天子之燕也，召公之燕也。象賢而世守之，以永燕祀，以揚休命，子噲責也。舉燕而授之人，此何理哉？恪恭而終臣之，以竭忠藎，以謹無將，子之分也。利燕而襲其位，罪亦甚矣。堯、舜之傳賢，利民之大也。噲非堯舜也，安得而慕其名？舜禹之受禪，天人之從也，之非舜禹也，安得而襲其跡？自其不當與而言，無王命也，墮先業也，子噲是矣。自其不當受而言，僣王章也，奸君分也，子之有焉。夫君子之於天下，苟非吾之所有，雖一毫而莫取也，況授受之大乎？於義或有所乖，雖一介不以與人也，況神器之重乎？夫以燕之君臣而各負難逭之罪如此，有王者起，當為伐矣。

深得古文駁議之法，鋒鍔凌厲，極肖孟子語氣，是謂辭事相成。

載《欽定四書文·化治四書文》卷五，上《孟》，頁9-10。

參考文獻

[1] 《欽定四書文·提要》，頁3，文淵閣《四庫全書》本。

[2] 《欽定四書文·凡例》，頁4-5。

[3] 《日知錄》，卷十六，頁12，文淵閣《四庫全書》本。

[4] 《王陽明全集》卷三十三，頁1223。上海古籍出版社，1992年。

[5] 同前注，頁1224。

[6] 《欽定四書文·凡例》，頁5。

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