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《三生三世》青丘白淺的原型能吃人!

夏秋 時拾史事

大熱IP劇《三生三世十里桃花》收視率和網路播放量都飆到了榜首的位置,自帶流量又賣力宣傳的大冪冪功不可沒。先拋開原著的抄襲爭議和叫座不叫好的評價,本文單純講一講女主角青丘白淺所屬的物種,其形象在中國的流變。

《三生三世》青丘白淺的原型能吃人!

白淺是居住在青丘之國的九尾白狐,典出《山海經》,相信很多人已經知道了。《南山經》、《東山經》、《海外東經》和《大荒東經》都有關於九尾狐的記載,說它四足九尾,住在青丘。重點是,在IP劇里為了愛情要死要活的上仙,它能食人!

《南山經》:「又東三百里,曰青丘之山,其陽多玉,其陰多青雘。有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食之不蠱。」

《東山經》:「有獸焉,其狀如狐而九尾、九首、虎爪,名曰蠪蛭,其音如嬰兒,是食人。」

《海外東經》:「青丘國在其北,其狐四足九尾。」

《大荒東經》:「有青丘之國,有狐,九尾。」

《山海經》這部奇書,初步形成於先秦,涵蓋了上古地理、歷史、神話、天文、曆法、氣象、動物、植物、礦產、醫藥、宗教、考古、人類學、海洋學等等諸多內容。東晉郭璞是最早給這部書做系統註解的人,他在《山海經注》中贊曰:「青丘奇獸,九尾之狐。有道祥見,出則銜書。做瑞於周,以標靈符。」意思是說,總體上來講,九尾狐的出現是個吉兆,「太平則出而為瑞也」。那麼從先秦到兩晉,九尾狐食人獸這種略兇惡的設定,是怎麼變成吉兆的?

這得從大禹說起,《呂氏春秋》、《吳越春秋》等古籍都記載了大禹娶妻的故事。這個故事說,大禹到三十歲,還是一隻單身狗,有一天他再也不想看別人成雙成對虐狗了,想找個女子脫單。可天下之大,這個女子會在哪兒呢?

大禹一想,莫慌,上天必定會給我提示的。果不其然,他在塗山看到一隻九尾白狐。正好這個時候塗山氏有女子在唱歌:「綏綏白狐,九尾龎龎。我家嘉夷,來賓為王。成家成室,我造彼昌。」咦,聽起來是個旺夫的姑娘,於是大禹就高高興興娶了塗山氏,後來生了兒子啟。從啟開始,世襲制代替禪讓制,大禹的後代們做為夏的首領,一直到桀被商湯打敗、夏朝滅亡為止。「白者吾之服也,其九尾者,王者之徵也」。這個故事顯示,看見了九尾白狐,不只能脫單,並且包生兒子,還是王者的徵兆。

《三生三世》青丘白淺的原型能吃人!

見此祥瑞,能脫單,多子多孫,還能稱王,愛我你怕了嗎?

《禮記》和屈賦《九章》記錄了狐狸的另外一個特殊習性,據說它將死之時,頭必對著出生的山丘方向,被引申為禮不忘本。成語「狐死首丘」,就是這麼來的。有學生物的來證實或證偽嗎?

這種靈獸,即代表多子多福,又代表王者之徵,還不忘本,那豈有不成為祥瑞之理。吃人那點小事,就漸漸被淡忘了。漢代石刻像及磚畫中,常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並刻於西王母座旁。漢代西王母的形象是擁有不死葯的神仙,九尾狐在她座旁,算得上是位列仙班了。

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漢代磚畫顯示的西王母與座旁的九尾狐,現藏於四川博物院

這尾巴好像芭蕉扇啊,瞬間腦補了一個鐵扇公主和狐狸精的百合故事,大霧

此後一直到唐朝,九尾狐或者白狐是四海歸一、太平盛世的象徵。

曹植《上九尾狐表》:「然後知九尾狐。斯誠聖王德政和氣所應也。」

南朝《宋書.符瑞志》:「九尾狐,文王得之,東夷歸焉。」

南朝蕭統《昭明文選》:「昔文王應九尾狐,而東夷歸周。武王獲白魚,而諸侯同辭。」

唐《藝文類聚.河圖》:「皇帝生,先致白狐。」 《藝文類聚.瑞應圖》: 「九尾狐者,六合一同則見。」

當然,其它普普通通甚至妖里妖氣的狐狸也是有的,東漢魏晉就有狐狸善於幻化的說法。比如《搜神記》寫過老狸化身為人與董仲舒對談的故事,也有狐狸阿紫魅惑人的故事。給山海經做注的郭璞所寫的《玄中記》,其中對狐的描述,就已經非常套路化:「狐五十歲,能變化為婦人。百歲為美女,為神巫,或為丈夫與女人交接,能知千里外事,善盅魅,使人迷惑失智。千歲即與天通,為天狐。」

唐朝以來,狐狸的形象有了比較大的轉變,從「總體祥瑞、部分妖魅」變成了「介於神與妖之間而偏向於妖」。一方面是民間百姓依然設廟參拜狐神,「唐初以來,百姓多事狐」;另一方面,狐神,哪怕是最厲害的九尾狐,也多是以妖神的面目出現。這和佛教的推廣不無關係,曾經西王母的愛寵,地位沒有漢朝那麼高了。唐代筆記小說里,狐妖狐魅作怪的故事漸漸多了起來,宋初編纂的《太平廣記》中收錄了不少這類故事。

安史之亂以後,把君王身邊的所謂「紅顏禍水」比作狐妖的情況,就更加冠冕堂皇。比如白居易在《古冢狐》中就把妲己、褒姒比作狐妖,「女為狐媚害即深,日長月增溺人心。何況褒妲之色善蠱惑,能喪人家覆人國。」

《三生三世》青丘白淺的原型能吃人!

我蠱惑?你才蠱惑,你們全家都蠱惑!

兩宋時期,漢族政權常常處於北方民族的軍事威脅中,而契丹、女真、党項、蒙古等民族,又都可以算作「胡人」,胡與狐諧音,因此這時候狐狸連帶著被憎惡,其形象已經完全妖異化了。當年的祥瑞九尾狐,被打落雲端,稱作 「九尾野狐」、「妖狐九尾」。在白居易《古冢狐》「褒妲狐媚善蠱惑」的基礎上,宋人進行了選擇性加工,九尾狐化身蘇妲己魅惑紂王這一傳說流傳開來。

元代話本《武王伐紂書》在這個基礎上,以書面的形式固化了「九尾金毛狐吸取妲己精元並借用其美麗皮囊」的情節。明代小說《封神演義》正是以《武王伐紂書》為藍本,進行了擴充和改編。托《封神演義》的福,九尾狐變成了人盡皆知的壞妖精。

《三生三世》青丘白淺的原型能吃人!

各種各樣的蘇妲己,都是亡國妖后的形象

對於從不關注言情IP的直男來說,提起狐狸精,十有八九是這種情況:「嚇,狐狸精最早不是聊齋里的么?」可見《聊齋志異》對於狐狸精的描寫有多深入人心。

蒲松齡跳脫出了「女為狐媚害即深」這種厭女症思維定勢,狐狸這個物種不再局限於「亡國害人」的單一設定。他塑造的女性狐妖,很多集美麗與智慧於一身,是可親近和愛慕的對象。象嬰寧、小翠、蓮香、和辛十四娘這些狐女,或純真嬌憨,或知恩圖報,或有先見之明,這在女子須「嚴守禮教」、「無才便是德」的時代,還是挺難得的。無怪乎魯迅先生在《中國小說史略》中評價聊齋:「花妖狐媚,多具人情,和藹可親,忘為異類……」

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老版《聊齋》中的美人兒,純天然無整容,臉盲症患者的福音

但聊齋里狐狸精們總是毫無所求、上趕著向書生自薦枕席,這種情節放到現在來看,是直男們念念不忘,也是很多女性嗤之以鼻的。

現代關於狐狸精的影視劇,要不就是截取聊齋和封神榜的一小段炒冷飯,要不就是披著狐狸皮的瑪麗蘇。大清早亡了,熱門小說、影視劇對於狐狸精的刻畫,仍然還是停留在 「勇斗小三」、「宜室宜家」的階段,這樣的劇情網路播放量還達到三十億,相當於全國人民在網上平均看了兩遍,這還不包括電視台的收視數據。

某種意義上,我國人民的喜好,和古人保持著驚人的一致,文藝工作者的想像力,則呈現出遞減趨勢,這真挺難得的。

參考文獻:

安京,《<山海經>史料比較研究》

胡遠鵬,《<山海經>研究50年》

李麗,《<山海經>中悲劇形象研究》

李淼,《從瑞獸到精怪——淺析九尾狐地位更迭的原因》

林春紅,《古代狐妖故事在<聊齋志異>中的變遷》

田丹,《唐人小說中變形故事之研究》

王永,《<山海經>的性質與成書》

吳康,《精靈的世俗化——論兩漢魏晉的志怪書寫》

許凈瞳,《論古典文獻中九尾狐形象之流變》

張步天,《<山海經>研究史初論》

張國平,《<山海經>研究成果概述》

孫致中,《<山海經>怪物試解》

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閱讀理解

同學們,這是一道送分題啊(敲黑板)。

中國最早關於狐狸的神話傳說,出現在以下哪一個選項中?

A 《西遊記》 B 《封神榜》 C 《聊齋》 D 《三生三世十里桃花》

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