巫者 or 醫者？撥開巫者世界的迷霧

【編者按】華文好書榜近期公布了1-2月榜單，台灣學者林富士所著《巫者的世界》一書入選，此書探索巫覡在中國古代社會各階段的發展、變遷及其與政治、社會的互動，並有對台灣地區的巫者與巫俗的個案剖析。本文為書評。

劉憶斯

對任何一個人而言，都有他自己的一本啟迪之書，這書對他有著決定性意義的啟示，猶如一扇門，推開了，就是一個新的世界。甚至說，全部的世界。

對於台灣著名學者林富士而言，他的啟迪之書就是葛洪的《抱朴子》。1982年，22歲的林富士大學畢業服兵役，他帶了一本《抱朴子》進軍營。一年又十個月，書中描述的道教的世界讓他趣味盎然，書中提及的煉金、房中、辟兵、禁咒、長生、神仙、隱形、分身、變形等法術，讓他驚愕連連。用他自己的話來說，就是這本書「提供了各種慾望的滿足方法。」

林先生這個「滿足慾望」的讀書觀，坦白而不做作，頗對我的胃口。說到底，讀書跟吃飯一樣，最主要的功能就是利己。 趙恆有云：「書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」其實，「千鍾粟」「黃金屋」「顏如玉」，不都是讀書人的慾望么，沒什麼不好意思承認的。

除了被「勾引起一絲富貴不死，法力無邊的貪念」， 《抱枕子》對林富士最重要的啟迪，就是讓他童年時期在鄉村的一些經驗忽然覺醒，這裡面有「三清道祖、十殿閻羅、地獄鬼怪的圖像」，還有道士在喪禮中的「搖鈴聲、吹角聲、唱誦聲」，他找到了當下與往昔的聯繫，也找到了他今後歷史研究的方向。

我之所以不惜筆墨地講林先生與《抱枕子》的淵源，就是為了說明「滿足慾望」對一個讀者，一個學者的重要性。而弄懂了這一點，也就會了解林先生的學術出發點。然後，你就能根據自己的慾望和經驗，選擇從哪個角度和入口走進這本《巫者的世界》。

我曾讀過林先生的《中國中古時期的宗教與醫療》，大開眼界於他對魏晉南北朝時宗教的分析（中國的宗教景觀，在這一時期有了天翻地覆的改變），結合了歷史、文化、宗教學、社會學、人類學、醫學等多學科，尤其是「巫醫」的論述，精彩極了。因此，讀罷這本《巫者的世界》的前兩章，我便直接跳到後面《醫者或病人》與《中國的「巫醫」傳統》兩章。

我之所以對「巫醫」感興趣，一是無論歷史、文學書籍，還是影視、戲劇場景，都看到過很多關於「巫醫」的形象與情節；二是我也曾在現實中目睹過童乩治病的儀式，覺得不可思議，疑竇重重。其實，不光是中國，巫者在許多人類社會都扮演著「治療者」的角色，歷史上是，今天許多地方仍是如此。

台灣宜蘭二結王公廟「抓童乩·跳過火」儀式

說回中國，無論在史書，還是《山海經》里的神話中，都有許多關於「巫醫」的記載。就連醫的繁體字，除了「醫」字，還有一個相通的「毉」字，可見中國古時巫與醫的關係。至少從先秦到晉代，巫者一直都掌握著療病藥劑。即便後來有了真正的醫者與醫學體系，巫者的「治療者」身份也一直在中國社會綿延。在一些傳統中國文獻中，常將名醫（如華佗、扁鵲）與「巫醫」並舉，而巫、醫聯手的案例，也屢屢出現在史書上。

在林富士的書中，我們甚至能讀到，即便在上世紀三十年代的台灣，即便彼時西醫已經成為社會的主流醫學，也還是會有很多人求醫於巫者，甚至連巫者開的「處方」，也與西醫開的處方同等模板。在林先生的歸類下，巫者的「醫術」也絕非只有丹藥，他們還可以通過禳除（驅邪除魔）、祭禱（獻祭做法）、歸依（靜坐施符）、按摩（附神指壓）等法「治病」。

這本《巫者的世界》並非只有史料堆砌（如果細心，從林先生所選史料中亦能讀出新意與滋味），作者還常有妙筆妙語。比如寫至宋代有大批儒家、士人在修身齊家治國平天下之外，還紛紛尚醫、習醫，作者給出的結論是：士大夫必須要與巫者、僧人、道士「競爭醫療市場」。西化而現代的用詞，令人忍俊不禁。

儒醫，舊時指讀書人出身的中醫

讀到此處，不僅掩卷細思。我們知道範仲淹說過「不為良相，則為良醫」，也知道蘇軾、陸遊、朱熹皆為儒醫，尤其程顥、程頤兄弟，這對理學大家絕對稱得上是醫理大家。這些儒家士大夫之所以成為儒醫，並不是為了獲利，或者為了在醫療市場搶地盤，他們無非是力爭改變中國社會「信巫不信醫」的局面與傳統。通過林富士的書，了解這些先賢的付出與所為，有助撥開巫者世界的迷霧。這也正合了「格物致知」之意。（文/劉憶斯）