「結緣」，人生最可貴的事！

深入經藏 智慧如海

一起學修！

佛家有言：「開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴》」。

這到底是什麼意思呢？

點擊經讀，持續關注。

讓我們一起學習這三部經，開啟明心見性，花開見佛，智悲雙運的人生之旅吧！

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下面繼續分享《楞嚴經》的講義系列

1

大佛頂首楞嚴經淺釋 卷一學修003：

欲結菩提果，廣結眾生緣

佛在世的時候，有一次帶看弟子們到一個國家去，而那兒的國王臣民都不歡迎、也不供養他們，後來等到摩訶目犍連尊者來了，這國家的國王大臣，以及諸老百姓，都恭恭敬敬的給予歡迎，並且悉心供養各種所需，這麼一來，佛的弟子們大感詫異，不明所以，認為盛德如佛，到了此城都不受歡迎，亦無人供養，反而他的弟子目健連卻得到這麼多人的尊敬，這是什麼道理呢？因此便請問於佛。

佛遂向徒眾解釋說：『這是因為在過去生中，我和他們並沒結下善緣，而目健連在往昔生中，為一樵夫，有一次遇到一窩蜂來螫他，他曾對這窩蜂念了一句「南無佛」，並發願說：「請你們不要螫我。我將來得道，當先來度你們成佛，千萬別起這個噁心害人。」因此，蜂子也就不螫他了。

而這窩蜂輪轉至今，成了這個國家的國王臣民，那樵夫也在今生修成比丘，往昔曾發過願來度他們，故今日相遇，便受到熱烈的歡迎和禮遇，這都是夙世的因緣所造成的。

所以我們修道，就應該與一切眾生結緣，當眷顧他們，發願度化他們，同登彼岸，共成佛道，所謂：『未結菩提果，先結眾生緣。 這是很要緊的，這乃是大乘菩薩的發心，不要成為一個只顧自己，不顧他人的自了漢，正是：『欲結菩提果，廣結眾生緣。

為什麼要這樣呢？

因為眾生就是佛，如對眾生好，即是對佛好，你若把一切眾生看作佛，則眾生也會把你看為佛；若把眾生當作魔王，則眾生亦把你當魔王，這等於帶著有色眼鏡看人，你看人是有色的，人家透過你的有色玻璃看你也一樣。

所以我說：眾生之間，就好像互通了無線電，是共相連繫的。

因緣一到，焦急和歡喜都一樣可以開捂

提到人法雙亡，我倒記起一則公案：

在釋迦牟尼佛時，常有人講去供齋，當佛受供之後，就會給那些齋主說法。按照律儀通常是由齋主向佛稽首頂禮，然後求佛說法，有時佛不在，就請佛的弟子、羅漢等去應供，應供完了也是要說法的。

有一天佛領著大比丘眾去應供，只留看一個小沙彌看門，這時又來了一個齋主要施供養，但是佛及大比丘們都赴齋會去了，於是那位齋主便道：『只有你一位沙彌也好，還是請你去應供吧！ 這位小沙彌終於戰戰兢兢地便跟著去了。

受供完了，這位齋主便畢恭畢敬的拜伏地上，向那小沙彌叩頭請法，你猜這位小沙彌怎麼樣呢？他怕得靜悄悄地下了座，跑回佛的住所去了。這位齋主跪了那麼久，都沒聽見講什麼法，便偷偷地抬頭一看，只見座上都空了，就在這剎那之間便開悟了.

究竟開的什麼悟呢？是悟到人空法空.

當時頓然覺到：『噢！原來是這樣，但是，光開悟還是不行呀，需要去求印證才是。 便趕緊跑到祇樹給孤獨園去，找那位小沙彌印證。

那位小沙彌，逃回去之後便連忙躲到自巳的睡房裡，把房門拴上，原因是怕那位齋主來找他討法債，要他說法，誰知剛鎖好了門不久，齋主便已登門找他來了，而這個無法可說，縮成一團的小沙彌也因此急得開悟了，他也悟到了人空法空的道理。

這正是因緣一到，焦急和歡喜都一樣可以開捂，當境界來了，則水流風動，鐘聲鈴響，都可以開悟，就像煮飯似的，需要等到機緣成熟了才可悟入，只要能專心一致的修行，毋急毋躁，毋怠毋荒，總有一天你會明白的。

說到乘，什麼叫乘呢？什麼是大乘小乘？

比方轎車，車有大小，小車只能自乘，如腳踏車，故稱小乘，小乘乃聲聞緣覺乘，大乘即菩薩乘。菩薩乘猶如大車，可載很多人，所以佛所說教，有大小乘之別。而這部經為教菩薩法，乃諸佛所護念，屬大乘所攝，故是一部大乘的經典。

為何說這部經是教菩薩法的呢？

因為有些阿羅漢要回小向大，發菩提心，行菩薩道。阿難從摩登伽女的家回到佛所，乃啟請釋迦牟尼佛，指示他過去一切如來所修的菩提道，於是，釋迦佛答覆他所問的，說道：『這種法就是菩薩所修的法。 故這部經是屬菩薩乘，而不是小乘法。

此部經所講的道理是屬那一家呢？

按天台宗的判斷，分有藏教、通教、別教、圓教。藏教是小乘法，屬三藏教，所說的經典是阿毗達磨，和阿含經，阿含是古印度語，中文譯作無比法，雖說無比法，但仍是小乘法，所以天台判彼為三藏教。

什麼叫通教呢？

意思是前通三藏，後達別教，即前後通達之義。通教之後是別教，與前面的通教和後面的圓教都不同，是特別的。別教之後是圓教，所謂『藏通別圓 ，是為天台宗所判的四教。按以上天台四教的分析，這部經應歸屬別教。

若以賢首宗的判法，是分為五教，即小教、始教、終教、頓教，與圓教。小教即天台所判的藏教，始教就是天台的通、別二教，而終、頓、圓三教都包含在天台圓教中，故五教四教之判，雖名稱不同，其義理卻是一樣的。

依賢首宗所分，小教但知人空，不說法空；小教之後，始教為大乘教的一個開始，明諸法空義，而終教則入大乘法的深處，既知人空，也知法空，故人法雙亡。

所謂圓教，是一切圓融無礙，交互相攝，就像我們念佛，一聲南無佛，便即一切的眾生，念佛應為大家念，為眾生念，這就是圓融無礙。

這部楞嚴經，它的意義講過了，但是在理的方面，究竟是深是淺呢？

它的理就廣大海那麼的深，而大海又有多深呢？在大海之中，它的深度是不一的，這是依學人的根基及其所能收攝的而各有不同。由於經典的理深，故我們所能攝取的智慧才會大，所得的定力才會堅固，是以稱為一切事究竟堅固。

此部經中深奧之理，也如海水，取之不盡，用之不竭，能獲得多少，端視你的根性，而它卻是浩浩然，不增不減。

十門中的第五門是『能詮教體 ，什麼叫教體呢？為什麼要有教體呢？

凡佛所說法，都有它所依的教體，這部經所教的體是：聲、名、句、文。在文殊菩薩啟請釋迦牟尼佛說：『啟請如來，出現於世。

如來出現於世所說的教義是什麼？

他說：『此方真教體，清凈在音聞。 此方，即指娑婆世界，聲、聞就是教體之一，但是單以音聲，不成教體；因為風也有聲，水也有聲，故乃有名、句、文之說。聲為佛所說法之音，由此言聲而生名目，有名目即生句讀，從句讀便成文章了，故聲、名、句、文，為本經的教體。

依賢首疏起信論的說法，則略分為四門：上面所說的聲、名、句、文為隨相門，按萬法唯識的旨趣，是以唯識為教體，故稱唯識門。然識心無體，此經所說，一一皆歸如來藏妙真如性，故聲、色二教，皆以歸性為教體，名歸性門。

再者，為剖明前三門之理，心境理事皆相無礙，互攝圓融，隨相門屬境，唯識門屬心，合成心境無礙。又隨相、唯識兩門屬事，歸性門屬理，而成理事無礙，故曰無礙門，而為本經的教體。

第六門是『所被機宜 ，是屬於教化眾生所契的機。此部經所教化的是什麼眾生呢？

是『情與無情，同緣普化 。主要的是聲聞、緣覺，及有學，聲聞是聞佛言聲而入道的，修苦、集、滅、道四諦法。緣覺有兩種：（一）生於佛世之時，修十二因緣悟道的。（二）生於無佛出世時，藉現事緣而悟道的，亦稱為獨覺，獨覺的行者，住在深山幽谷里，隱於岩崖洞穴間，靜觀天地萬物之生滅現象，因而悟道。

這部經正是教化聲聞、緣覺這兩類當機，且又教化有學的行者，如四果羅漢、菩薩等，若到了佛的果位上便是無學位了。此外，還教化一種定性的聲聞——不顧意回小向大的，不定性聲聞就能回小向大。本絕的宗旨是使之回小向大，即由聲聞經緣覺而趣入菩薩道上去。這四類小乘人都屬本經所教的當機眾，皆當受教化，發菩提心，成菩提果，故本經可說是無機不被，無人不度的。

第七門是『宗續通別"，宗崇曰『宗 ，乃『崇尚 之意，宗之所歸即『趣"。佛所說的教法，有權乘、實乘之分，權為短暫，實屬永恆，權乘的法門多談因果，如二乘人之專說因果，則因是宗，果是趣了；而實乘方面乃講悟入，那麼悟便是宗，入即是趣了。又如本經以阿難當機問難，佛教他回小向大，此是宗，待他從聞思修而達致極果，便是趣，故這部經，實乃通於佛道的宗趣，不若小乘經典，僅拘限於二乘的權宜教法，而未通於佛果，此為宗趣通別。

第八門是『說時前後"，這部經是佛在什麼時候說的呢？

佛說法四十九年，有教無類，循循善誘，觀機對病，化導有時。但以此部經的義理因緣，卻系通前達後，宗趣圓融，而致各家的疏判注釋，莫衷一是。就以此部經之開示回小向大說，應在方等之期，然就波斯匿王年齡說之，彼與佛同年，經中波斯匿王曾自述行年六十又過於二等，則其時又當屬般若之會了，如從多方面的經義教理看，均為引攝，導進菩提；則時維中轉，教在方等，該是比較善適，至若排異強諍，這又何必呢？

唐中天竺沙門般剌密諦譯

第九門是『歷明傳譯 ，歷是經歷，明是明白，傳是傳授，譯是翻譯，意思是將本經輾轉流布的經過，說個明白。

說起這部經的因緣，是很長遠的。早於天台智者大師研誦法華而創立三觀，後遇梵僧，與智者曰：『此與天竺楞嚴意旨相符。 智者聞後輒向西方叩拜，冀能一觀楞嚴的意旨，不料這麼一拜便拜了十八年，而終未能得見這部楞嚴經。

原來這部楞嚴經當時在印度是屬於國寶，乃龍樹菩薩到龍宮去取出來的一部經典，故視作稀世奇珍，禁傳國外。

本經的譯者般剌密諦法師後來曾企圖把它流傳到外國去，尤其是具有高深文化的中國，但初次被邊關官員查獲，帶不出來；

隨後他想出另一個辦法，乃用最柔細的白氈，把經寫好，用蠟封妥，割臂潛藏皮下，及創口平復，再攜出國，俟抵中國廣東省，適與被貶的丞相房融相遇，於是為房相請到寺中，翻譯這部經典，此乃傳譯本經的一段困難經過。

如今，我們得以研讀此經，實多虧這位般剌密諦法師的一番苦心，各位想：這部經是多麼的重要呢！再說，智者大師獲悉天竺有此經，即虔心遙拜十八年，但終未曾一見，我們現在卻不拜而遇，並且能一同讀誦參研，如此因緣，又是多麼的殊勝呢？希望大家珍重！

『唐 ，是唐朝，唐朝的什麼時候呢？

是開則天退位，中宗皇帝嗣位的神龍元年。『中天竺"是印度的中部，『沙門"乃印度語，華譯『勤息"，即勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，如是行藏，即屬沙門。

佛在世的時候，有馬勝比丘，穿袍搭衣，行經道上，舍利弗在路上遇見他，大為讚歎他的莊嚴威儀，遂向他探詢，馬勝比丘答曰：『諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。 舍利弗聽他這麼一說，便隨他到祇樹給孤獨園，拜佛為師，出家修行了，故佛行勤息，是亦號『沙門"。

這位般剌密諦法師多行勤息，化及有情，固足以稱作沙門，他把本經潛帶入中國，又須從速地譯完它，為什麼呢？

因他匿經去國，不久國王當會降罪於邊官，故這位法師打算趕快回國，以認其罪，毋令貽害他人，由此可見這位法師的高行雅操，也可見他對本經的貢獻，功德是如何的大了。我們今日得見是經，實賴諦師此項廣大功德所賜，故謹在經首，將這位元沙門的一段宏法經過，先向大家介紹。

同時，我們也應向這位沙門學習。學習什麼呢？學『勤修戒定慧，息滅貪嗔痴"。

何謂勤修戒定慧呢？

首先應皈依三寶，繼應謹持五戒，並且依戒修行，相信很多人都知道五戒，就是：（一）不殺生。（二）不偷盜。（三）不邪淫。（四）不妄語。（五）不飲酒。這五條戒是學佛的準繩，非常重要的，如果我們都能修持五戒，就不會失落自己的本份。

可能有人說：前四戒，看來是應該守的.

但為什麼喝酒也要戒呢？

甚至有很多人就是為了喜歡抽煙喝灑，由於有這麼一項戒酒的規條，就寧可不親近佛法，然而，卻不去自自一下：抽煙對不對呢？喝酒應不應該呢？又或許有人會說：人人都喝酒，人人都抽煙，此乃人之所發好，有何不對呢？

殊不知『買焉不察 ，染習成風，無知蠢動，跡近盲從，及至習以為常，尚懵然不覺，於焉人云亦云，終至移形換格，癖病日深，積習難除，猶自狡辯，強護其短，這確實是彌足悲嘆的事。須知即或未釀成大病，但已具小病，縱然未演成大病，也屬毛病了，各位看看，這是多麼的愚痴呢？

為什麼我們需要戒酒呢？這裡給各位講一則故事：

有個人發心學佛，並受五戒，唯獨好酒，且惡習未除之餘，一天舉杯欲飲，卻苦無下酒之菜，適見鄰雞，搜啄而來，乃大喜過望，捕而烹之，這麼一來，只為杯中物，轉瞬間接連地犯下了盜戒與殺戒，迨暢飲之餘，鄰婦過門查詢了，此君復頻頻搖首，口口稱無，更於酒氣翻騰之下，見美色而起淫心，竟強而污之，由是，妄語戒及淫戒也一併犯了，事後，拘於官，繩於法，繫於囹圄。

你們看！只為一點小毛病，便使一個佛子接二連三地把五戒全犯了。此乃因酒能亂性，到時身不由己，即胡天胡地，而招致大禍臨頭，正是『星星之火，可以燎原 呢！各位不可不慎，也不可不戒！

受戒，應怎麼受呢？

並不是自己看看書上所說的，怎麼不殺、不盜、不淫、不妄、不酒，就算受了戒，其實並不是這麼簡單隨便的，也不是在佛前上了炷香，或燒幾個香疤，就算是受戒了。

而是必須請求一位高僧大德，為你正式地依法主持，說戒作證，授你戒體，才屬受戒，然後更需依法修行，這樣，才有不可思議的功德。

此部經的宗旨，是教我們修習堅固大定，因為修定便可智慧大開，如果沒有定力，便得不到慧力，沒有慧力，又怎能學佛呢？

那麼，定力又從何而來呢？

乃是從戒而來，平素不濫於情，而用道心處事，是為定；修定，源於受戒守戒，方能在修行之中，與法相應，獲致法水的灌溉，而得以欣欣向榮。

沙門共分四類：

（一）勝道沙門，凡修行證果的，如證阿羅漢，或是。

（二）說道沙門，凡宏法利生的，像我現在給各位講經，稱做宏法，能使一切眾生得到利益的，便叫利生。

（三）活道沙門，凡精持戒律，注重修行的，即所謂以道過活之意。

（四）污道沙門，凡開齋破戒、違背佛律，對佛教有所染污，而生毀壞，甚且令一般人不生信心的，便屬有污佛道的出家人了。

『般剌密諦 是主持翻譯這部經的人，梵語為名，華言『極量"，意謂智慧、才能，均極豐富圓滿。

為什麼稱他做譯主呢？因為當時一同進行翻譯這部經者，不止他一個人，而是聚集很多法師大德，一起工作的，諦師乃此譯場的首座故。

『譯 者，變易之義，意即從梵語轉易為中文，這位主理翻譯的諦師，當時是在廣州的一座大寺院——『制止寺"進行工作，故在歷明傳譯這一門中，先提到他的名字。

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

在諦師主譯的譯場中，有一位助手，是來自『烏萇國"的『沙門"，名叫『彌伽釋迦"。烏萇國也是當時古印度的一個國名，是前阿輸迦王的花園，舊稱烏場，在印度北部的地方。

彌伽釋迦，中譯『降伏"，這位元法師是助理語音翻譯的工作、確定由梵音變易成華語的適宜詞句，他是擔當譯場要務的一員。

羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯

『羅浮山 ，是廣東省名山之一，『南樓寺 是『沙門"『懷迪"法師所住的地方。在懷師的師父為分取這法名的時候，望他能精進用功，故用此名，因懷者抱負之意，迪者進取之謂，具有常懷精進、刻意修行之義。

懷師學問淵博，平素廣覽群經，深研佛典，融會貫通，兼擅梵語，故能當證譯之職；雖然，般剌密諦與彌伽釋迦兩師均諳梵華語文，但是，緣於甫抵華夏，猶恐未適，為得以徹底明了，故特用一位中國法師，來協助參證譯文，以求盡善盡美。

不過，在最近的經本中，就沒有提到懷師的名字了，古本上是有的，至於為何略去呢？則無從查考，但我希望以後我們研讀或講演這部經時，仍該知道這位擔任證譯的法師。

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

菩薩戒 共有十重戒和四十八輕戒，是修學菩薩道的戒法，亦屬大乘的戒法，是出家人、在家人都應受的戒。

梵網經有云：無論國王百官，在受位時，都應受菩薩戒。

房融以宰相之身，因深明佛義，因以佛作父，以菩薩為兄，而於受戒後自稱為『弟子 。

『前 即以前，『正議 在史冊中稱正諫，官名也，是對朝政國務任諫議之職，故亦稱『諫議大夫"，又稱『言官 、『大夫 ，官職之謂也

『同中書門下 的同字，具有兩義：（一）兼同之意。即說房相兼掌『中書 及『門下 這左右兩相府的事務。（二）共同之謂，意乃與同僚等共理職事。中書，是職掌帝言御劄。門下，為主理政務。

『平章事 ，平即平均，章是彰顯，事乃事務，串起來的意思是：均理政事，彰顯法度等務。

『清河"地方名，也就是房融的家鄉，『房融 ，人名，姓房名融，有子房琯，他們父子均先後官拜宰輔，房融的事略極少，有之多出自其子琯的記載中。

『筆受 是以其文筆，潤色經文之意，使章名語法，文理詞義，同致佳妙故此，楞嚴經的行文措詞，都極為優美，堪稱諸經之最，各位如有志研學中文，這部經亦足為你們的範本。

第十門是『別解文義 ，這是將全經的含義，析別分解，都判三分，計：（一）初序分。（二）正宗分。（三）流通分。

這一分判，始於晉朝高僧道安法師，因後秦主苻堅曾挾十萬師之眾，直取襄陽，以得親近安師為樂事，故後人提及安師時，亦稱『苻秦道安 .

『初序分 ，屬於經前的序介起緣，『正宗分 為闡明經中的宗趣，『流通分 是經後勸信與流布的文字，安師這一分判，曾得證於親光菩薩的佛地經論，由是可知，梵華高德，所見雷同，故以後的法師皆依此判，而經弘教化.

以上所講的，都屬經前方便，現在我們循此三分，正說經文。明天繼續與你一起學修宣化上人所注《楞嚴經淺釋》卷一004

願以此殊勝功德，迴向法界一切有情，盡除一切罪障，共成無上菩提。

三門清凈所修善業眾，

為利三界有情而迴向，

清除三世積累諸業障，

願速得證三身圓滿佛。

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