古代婦女祈子風俗與女性話題探討

生育傳宗接代是人生大事，無子嗣便無人養老送終，無人繼承家業，而在農耕時代，沒有男丁相當於生產力大大下降，生育不僅是家庭大事，沒有子嗣還會背上對祖宗不孝的罪名。

但肯定不可能所有人在生育方面都沒有問題，一子難求，生育子嗣，添丁進口，是關乎家族血脈延續，女性地位，甚至生命的大事。於是祈子的問題蔓延開來，婦女為求子想盡辦法，從而衍生出因時因地各異的祈子風俗。

具有代表性的，求子神獸當屬麒麟。民間多地，奉麒麟而求子。江浙一帶，如果女子婚後一兩年還沒有生育，按當地的習俗，男方家的親友就會在正月十六晚上，用玻璃燈繪「麒麟送子」，同時放鞭炮送至不孕的女子床下。而北京地區是用剪紙的形式。將麒麟送子剪成紅紙張貼，有意思的是，麒麟的圖案背上坐了一隻大肥豬，豬抱數只小豬，構思十分特別。「麒麟送子」的圖案大約流傳已有3-400年左右。根據當日風俗不同表現形式不同，有的地方還會捏麒麟的泥玩具。

分析麒麟為何在民間演變成送子的神獸，可能還是跟諧音表意有關。《論衡》中說，「麒麟，獸之聖也。」聖獸能「產萬物」，而「聖」與「生」發音相近，逐漸變成代表生育的動物。另有一層意思，古代結婚吉時多會選在春天，春天萬物復甦，滋潤生靈。麒麟有鹿角，與鹿一樣有報春的本領，因此人們常說「孳（zī）茸送滋」，孳既有繁殖生育的意思。孳、滋、子又相近，在習俗信仰流傳過程中，就逐漸簡化成「麒麟送子」了。

也有用象徵意思的表達法的方式，傳達麒麟送子的。因為相傳麒麟會在新婚之夜，來到窗前觀望，但新房的窗戶紙擋住了麒麟，於是在等新人如洞房後，家人會找個小男該用筷子捅破窗戶紙，從外面透過小孔往裡面看，這時候新娘也回頭看過去，即象徵「麒麟送子」，麒麟也就順順利利的進來了。

由於古代人們所掌握的醫學知識有限，不足以對更多的生育問題。而生育又是重中之重的大事，「不孝有三，無後為大」「母憑子貴」等等思想融入至深，因而無法生育，對於古代女性來說，要面臨來自方方面面的巨大壓力。

中國地大物博，十里不同風，百里不同俗。祈子風俗雖各地方式不同，但就生育得子的目的而言，是具有相當廣泛的認同。

抱有包容與嘗試的心裡，中國古人利用一切可信奉的宗教，包括外來的，本土的，加以轉化，把各種宗教神明都賦予求子的功能。觀音在外來宗教在中國影響力最大的送子神明，大慈大悲，有求必應，自然求福得福，求子得子，「前求男嗣，屢試屢驗。」各地的觀音廟，香火旺盛，時常有生不出孩子和想要男孩的女人去廟中祭拜，祭拜求子的過程還是挺繁瑣的。廟中的觀音像前的香案上會放許多形態各異的泥娃娃，女人祭拜完後，用紅線系在泥娃娃脖子上，名為「拴娃娃」，再揣進懷裡，一路念著「跟娘回家，跟娘回家！」到家後要把泥娃娃的陰莖取下來，用水沖服，這樣的程序走完後，才會認為很有效。在我們現代人看來，此法一不衛生，二不管用，在當時的醫學發展來看，未必不清楚衛生的重要性。但就這樣的方式，在天津、浙江、河北、河南、山東等地都有，且基本上大同小異。可見求子心切和生育男丁的重要意義。

佛有道，道有法。

道教一樣也有掌管送子的神仙——碧霞元君，在道教中碧霞元君幾乎是無所不能的神人。北方人口中念念總稱她「送子娘娘」。在明清時期的北京，供奉碧霞元君的廟宇隨處可見。本土送子大神，還有金花娘娘，多流行在粵、桂、甘、鄂、浙，尤以廣州多見，也屬漢族民間信奉的生育女神。

除此之外，少數民族有「花婆聖母」在廣西壯族地區及壯侗語系的毛南族、布依族、侗族、水族等地護佑人間生育大事，每年農曆三月十二還有祭拜活動「花婆節」。

上述這些祈子風俗，多數在當下只有神佛造像，少了祈子之人的願望，像是缺了元神的驅殼。而女性的地位，也早已不再因為是否有子嗣而決定，當下女性更需要理解、機會、平等。信神求子實質荒誕，但如何在「過去的我們」中，尋找「現在的我們」所需認識與保留的價值，而並不因對迷信的否認，而丟棄與其相關的全部。

保有精神，尊重風俗，理解訴求，合理改善，把無形的精神財富變為有形的價值，也是傳承。

文/趙冰凝

北京民俗 / 近知北京風物，遠播四海民俗

北京民俗版權作品轉載與合作及交流民俗，請加微信：beijingminsu

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！