網路小說都有些啥神話符號？——解讀《三生三世十里桃花》系列

圖為「蠱雕」，是一種似鳥非鳥，似豹非豹的食人獸，獨角，叫起來像嬰兒啼哭。

解讀《三生三世十里桃花》系列

（一）現代網路小說中的神話符號

唐七公子所著古風小說《三生三世十里桃花》主要講述：遠古時期眾神凋零，現今只存了天族、鬼族、神族，神族狐帝白止膝下得了四個兒子一個女兒，這小女兒名喚「白淺」；父神盤古仙逝後，將其嫡子墨淵的同胞弟弟元神脫胎於一枚鳥蛋（影視劇中為金蓮），後托生為天族太子，名喚「夜華」；兩人以父神養大的第一隻鳳凰折顏上神所建的「十里桃林」為主要場景，所經歷的三生愛恨、三世糾葛的故事。

其中穿插了鬼族、神族、天族等四海八荒內部族諸多神話傳說故事，如鮫人族之戰、神鬼若水河畔大戰、上古四神獸等，使各類神話故事得到不同程度的呈現故事。在這其中富有特色的便是增添了極為豐富的、多元化的神話符號，在吸引讀者的同時也極具研究價值。

神話因時代久遠而更具不確定性和探索性，從而有更大的創作演繹空間，除此之外，中華文化獨特的吸引力也保證了最基本的閱讀群體，因此神話體裁深受諸多網路寫手的喜愛。古風小說《三生三世十里桃花》中，其神話符號對古神話原型有繼承也有發展，具體表現在幾個小說的人物設置上。

青丘帝姬&《山海經》

符號是指具有某種代表意義的標識，是意義的載體。小說中第一女主角白淺，身世則是青丘之國九尾白狐族，白止帝君的幺女。小說中的青丘之國，源自《山海經》。

《南山首經》其上有如下記載：「又東三百里，曰青丘之山 ，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南海注於即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴦鴛，食之不疥。」

小說中此處便是化用《山海經》中的青丘之地與狐族神化的神話符號，將小說環境與人物定位在上古時代，也就是中華先民們創世紀的故事，通過對華夏故土的興趣點和認同感來吸引讀者。

對於符號來說，既有「所指」，也有「能指」。小說中化用的《山海經》中的神話符號，「所指」是歷史上的真實著作和記錄，而「能指」則是對其進行了部分演繹。

《山海經》在歷史上保留了遠古時代的文化氣息，記錄了古代的氏族世系表，有伏羲、女媧世系、炎帝世系等，時間跨度上千年，甚至幾千年，從而為小說中的動輒「睡了幾千年」、「過了幾萬年」營造背景，也為「三生三世」的故事情節提供了更好的敘事邏輯，提高了文章的縝密性。

小說中的重要場景之一「東荒俊疾山」，在《大荒東經》中記錄為「東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之國。」而在小說中便演繹成凡界與天界相鄰近的一座山，無人居住，僅有「素素」一人；與之類似的還有白淺四哥府邸建在「北海」一帶，居住有「鮫人一族」，則都是在《山海經》中真實存在的地區名稱，只是具體「能指」得到了演繹。

《山海經》作為上古時代的巫術、醫藥書，它真實記錄了上古時代的疾病名、中草藥及藥理，在小說中長在東海瀛洲，可幫仙人度修為復活「神芝草」以及「東荒俊疾山」上的 「腐肉草」等等，都是在《山海經》原有的基礎上進行了不同程度的演繹。

總之，整本小說以《山海經》的記述事實和敘述方式作了基調，進行了不同程度的演繹和改編。此外「帝姬」 一詞化用的是宋徽宗仿周代王姬稱例，改稱公主為帝姬的史實，小說第二女主角白鳳九身份為青丘「小帝姬」，也是化用這一史實。

九重天太子夜華&《呂氏春秋》、簡狄吞卵

小說第一男主角夜華，其人物設置是諸多神話符號的幾何體，其中代表性的有兩處。

第一處則是關於「九重天」，中國傳統神話傳說中關於「九重天」的概念，《呂氏春秋》曰：「天有九野，何謂九野？中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。」

「九重天」被認為是天地間最高神祇所在地，在小說中演繹的是「遠古神祇消失的消失，沉睡的沉睡，還活在這世上的，左右數來，不過九重天上的天君一家、隱在東海之東十里桃林的折顏上神及青丘之國的白止帝君一家而已。」

且天族並不是最高通知，而是與神族並列的存在，如天族與鬼族擎蒼在若水河畔大戰時，身為 「司音」——天族司戰之神座下的弟子，白淺可以替師父出征，合情合理，而如若身為「小五」——青丘帝姬（女君），白淺則需要思量一番，因為如若插手，則是與鬼族結仇，不合當時秩序，這也是天族要與青丘聯姻的原因之一。

第二處是夜華的前身——鳥蛋，其神話符號「所指」是「吞鳥蛋生人」的故事，是商代始祖商來源的神話故事。具體記載為：「契作為商族由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的第一位男性首領，是黃河下游的古老的夷人部落，帝嚳高辛氏後裔。相傳有娀氏女簡狄與二女行浴，有玄鳥飛過墮其卵，簡狄取而吞卵，因而懷孕生契，契為商人始祖。」

在小說中演繹成為：母神孕有雙胞胎——墨淵、夜華，而母神因補天傷胎，只誕下墨淵，父神將夜華元神脫胎於鳥蛋，被天后吞食後出生為太子；這一情節在影視劇中改編為一朵金蓮，被天后帶回天宮後受感應出生為太子，該情節也有「踩神之足跡感應受孕」及「金蓮托生」的神話原型。總之，夜華這一小說人物設置，是一個形象飽滿、集眾多神話符號於一身的中華文化的特色綜合體。

東華帝君&《易經》、道教

東華帝君，在小說中是極具文化意義的人設，是「因生於碧海蒼靈，東荒一方華澤，故起名東華」的上古神祇，誕於遠古洪荒時代，無父無母，乃是天地共主，四海六合八荒無戰事之後，便避在一十三天太晨宮中，主要掌管神仙的仙籍。

而中國傳統神話中，東華帝君是與漢代記載代表陰陽中「陽」的男神東王公為同一形象，而東王公又稱木公、東皇公，與戰國楚地信仰東皇太一神，即《九歌》體系里的至高神有關，此類現象在郭沫若的《卜辭中的古代社會》一文中有相關解釋：「神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事，因此兩者之間實為一人。」

小說中對其描寫完全化用《九歌·東君》內容：「暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜晈晈兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。長太息兮將上，心低徊兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸」。

具體說來，東華帝君則是道教和《易經》在小說中的化用。東王公在道教中被認為是視察天下修道學仙之人道行之神，所以凡是得道升仙之人，需先拜東王公，再拜仙界眾女仙之首西王母，然後才能飛升進入九天，再入三清境謁拜元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。而東華上仙在天下蒼生為始時，生於碧海之上，創造萬物。

在東方主理陰陽之氣，在仙界地位極高。後大約在唐朝末年，又有與呂洞賓的前世今生的記載：「玉帝頒旨給太上老君，明令8個仙位給天下有德之士，使其位列仙班，成就八仙之數。不想門外青牛精撞響天鼓，致使凡間天崩地裂。玉帝指責東華上仙，貶他下凡，歷盡劫難，再重歸天界。太上老君怕他在凡間受難，隧贈送他一條紫陽巾，為其護體」。

東華帝君

這些在《三生三世十里桃花》以及《三生三世枕上書》中都有演繹：「一襲紫衫清貴高華」、「下界歷劫後重列仙班」、「飛升上仙」、「飛升上神」等都是關於道教的神話符號。

關於《易經》的內容，小說中，東華帝君是與父神不相上下的神，天地伊始則為天地共主，看著天地如何形成變換。在《易經》當中關於天地的描述：「太極」為氣，是分清、濁，謂「兩儀」。盤古開鴻蒙，清氣上而衍周天，濁氣沉而化大地。然，混沌無極，上下無度、八方不存，清氣之謂「上」者，概以沉積之大地居中，延展兩極。故，天地之形，恰如葫蘆，地居中頸。清氣有太陽者、變陽者，濁氣有變陰者、太陰者，是為「四象」。

太陽，八卦論為乾、兌，應之天、澤。地之頂，有九重天；地之底，有十八澤。變陽，八卦論為震、離，應之雷、火。九天之上有神雷；十八澤之中出陰火。變陰，八卦論為巽、坎，應之風、水。衍化、孕育生靈。太陰，八卦論為坤、艮，應之地、山。承載世間萬象、滄海桑田。陰居中，陽處兩極。

地居中，以之為基，視周天星辰流轉、十八澤深淵翻騰，故曰：地靜，天動。靜為方，動為圓，所謂「天圓地方」。生靈出乎「濁」，演人教大興，頂天立地、翻滾紅塵、沉迷六欲、執著七情、體味百態，演大千世界繁華盛景、光怪陸離，正合造化之妙，有後天之功。一生二，二生三，三生萬物。天、地、人，合為「三才」。天主氣，天數乃大勢，氣數應之。地主精，精血為體，依託魂靈。人主神，神、形相倚，心、性相果。

這些描述在小說中「東華帝君」這一角色中有不同程度的演繹，「四海八荒這許多神仙，卻沒有哪個能比東華帝君更有神仙味」。總之，不僅東華帝君，整部小說諸多方面，如「夜華」「白淺」名字各取黑白，暗合太極中的陰陽等，都是與道教、《易經》中的神話故事有淵源。

司命&《楚辭》

司命，小說中東華帝君的隨身侍官，掌管人間事務，主管凡人氣運。而在中國傳統神話傳說中「司命」則是掌管人的生命的神，《雲笈七籤》記載：司命，文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，攝壽天之簡札，太一變魂而符列，司命混合太一，以行籍而由之，故稱丈人焉。名理明，初字元度卿，一名神宗，一名靈華。

老君曰：左司命一人也，姓韓名思，字元信，長樂人也。司靈、司伐等屬焉。左司命有三十六大員官。右司命姓張名獲邑，字子良，廣陽人也。司錄，司非等屬焉。右司命也有三十六大員官。天師曰：韓張二司命，皆漢高帝之臣也。文昌帝君應世化生，有七十三化，七十九化之說。掌管著三界的命格。而在小說中則是掌管只掌管凡人氣運，卻也是位置極為重要。

司命所體現出來的主要是與《九歌》有關的神話符號。《九歌》是《楚辭》篇名，原為漢族神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，而經戰國楚人屈原據漢族民間祭神樂歌改作或加工成十篇，分別為《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》（包含《禮魂》）。其中《國殤》一篇，是悼念和頌讚為楚國而戰死將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感。小說中關於《九歌》的演繹也是甚多。

小說這一文體以其特有的文學表現手法，在敘事文學領域堪稱「翹楚」，古往今來皆是如此。「市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多。」

小說故事「也不願世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只願他們當那醉淫飽卧之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。」

網路文學伴隨著網路的產生和普及，為中國文壇注入了新的活力。網路小說作為新興網路文學的代表，對它的研究可以很好的把握未來社會價值和經濟價值的方向，為形成新的民間文學觀念提供指導。

（作者為上海社科院2016級民俗學研究生）

圖片來源：原文和網路

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