論祈禱——信心的主要操練，每日接受神恩的媒介（八）

29

這種殷勤禱告主要雖是關涉到個人的私禱，卻仍然與教會的公禱有關。可是，公禱不可能不住的舉行，也必須依照公眾所同意的方法舉行。這是我所同意的，因此，教會規定和宣布一定的時間；這雖不是神所關心的，但對人卻是必要的，好顧全眾人的利益，並使一切教會的事務都按照保羅所指導的施行，即「規規矩矩的按著次序行」（林前14：40）。

但是，這並不是說各教會不當盡職鼓勵會友增多他們的禱告次數，並在非常的迫切需要之下，更加熱烈虔誠地禱告。至於恆切禱告，那是與不住地殷勤禱告有關，我們將在本章的終了時加以討論。然而所謂恆切殷勤的祈禱並不是要鼓勵我們作那虛浮、重複的禱告，那是會為基督所禁止的（參太6：7）；原來基督並非阻止我們作熱忱真摯的，長時間的或經常的禱告；他是禁止我們絮絮不休地向神干求，以為拿許多廢話充塞神的耳朵，即可以向神勒索什麼，也好像神能為人的話語所說服似的。

假冒為善的人不知道他們是面對著上帝，在禱靠時炫耀自己，好像是在勝利進軍似的。例如那個法利塞人，他感謝上帝時自認為和別人不同（參路18：11）；無疑地，他是要在人前誇耀自己，好像要藉著禱告的一席話得著了虔誠的美名。那種「虛浮重複」的禱詞，目前也因著同樣的原因，在羅馬教徒中盛行；有些人以重複的話語白白地糟蹋時間，另一些人故意加多那叫人厭倦的言詞，來附會凡俗。

既然這種幼稚的喋喋不休的禱告是戲弄上帝，所以，基督禁止人在教會中這樣作，是不足為奇的，因為在教會中只應該有發自內心的嚴肅禱告，與此類似的一種腐敗習慣，同樣為基督所指責的，就是假冒為善的人，為著炫耀自己，常到街頭上禱告，希望有許多人可以看到他們的虔誠，好蒙世人稱讚。但是，我們已經說過，禱告的目的乃在提高我們的心意，朝向上帝，無論是在頌讚他或是在祈求他的援助，我們必須知道禱告的主要地方乃在我們的心意中；或說禱告不外是把內心深處的意念，在那洞察人心的主面前傾吐。

因此，我們天上的師傅，正如我所說過的，當他提起關於禱告的規則時，吩咐說：「你禱告的時候，要進入你的內室，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你」（太6：6）。當他勸我們不要效法假冒為善的人，喜歡在表面誇炫自己的禱告，以討人喜悅後；他立刻又加上「進入內室，關上門祈禱」的話，就我所知，他這樣說是教我們尋找一個退修的地方，好使我們把思想轉向於我們的心靈深處，我們的身體既當作為上帝的殿，主應許我們，上帝必照我們心中的願望成全我們。

主並不反對在別的地方禱告，只不過表明禱告是一件秘密的事，而它的主要地方乃是心中，且必須心意寧靜，不為俗慮所擾。所以主自己每當要從事熱烈懇切的祈禱時，常退到安靜的地方，遠離人間的浮囂，他這樣做是有意以自己的榜樣教導我們，使我們那飄浮無恆的心不至於忽略了這種幫助，能在禱告的時候聚精會神。雖然如此，主並不反對必要時在大眾面前祈禱，所以我們若有需要，無論在任何地方，都可以「舉起聖潔的手禱告」（提前2：8）。

所以，我們可作結論說，無論是誰，若拒絕在莊嚴的公眾聚會中禱告，他就是絲毫不知道私禱的意義，不問是個人的或是家裡的。從另一方面說，凡忽略私禱的，不問他如何孜孜不懈地參加公眾的聚會，他的禱告也不過是捕風捉影，因為他所注重的是人的意見，而不是上帝的隱密判斷。同時，為使教會中的公禱不致於為人輕蔑，上帝在古時就以光榮的名號稱呼它，好比稱聖殿為「祈禱的殿」（賽56：7），藉著這一稱呼，他教訓人禱告乃是崇拜的主要部分；而聖殿的設立，乃作為信眾的標準，叫他們可以同心合意地在聖殿中禱告。

另外還有一個特別的應許；「上帝阿，錫安的人，都等候讚美你，所許的願，也要向你償還」（詩65：1）。在這些話中，詩人告訴我們，在教會中的禱告並非徒然，因為主永遠以讚美喜樂的機會賜給他的子民。雖然屬於律法的影子已經停止，然而神的旨意要以這一儀禮在我們當中維持信心的統一，所以這應許，無疑的也屬於我們，因為這是基督親口所證實的，保羅也承認它為是永久有效的。

30

上帝在他的話語中既命令信徒遵行公禱，所以指定公共聖所作為舉行公禱的地方；因此凡拒絕加入在上帝民中崇拜的人，不得藉口他們是聽從神的命令，進入內室禱告。

因為主既然應許凡有二三人奉他名聚會祈禱，他們所求的，必蒙允許，這就證明他並不輕視在公眾面前的祈禱，只要不是為要在人前炫耀以求人的讚許，卻是從心底里發出的真誠懇切的禱告。倘若這就是聖殿的合理用途（當然是如此的），那麼，我們就得非常小心，避免把聖殿當作神的固定居處，以為在聖殿中，神更接近我們，更能垂聽我們的禱告，像數世紀以來所流行的觀念一樣；或把聖殿當作什麼神秘境地，以為在那裡禱告，必更聖潔。

其實我們本身乃是上帝真實的殿，倘若我們要在神的聖殿中呼求神，我們就得在自己的心中祈求。所以，我們既受命令「以心靈和誠實祈求」（約4：23），就當摒除猶太人或異教徒拘守地點的見解，不論在什麼地方都可禱告。誠然，由於上帝的命令，古時聖殿是獻作禱告和祭祀的地方，可是當時神的真理尚在借喻式的陰影中，現在既已完全顯明，就再也不容許他們把神限制在一個有形的殿中。

其實上帝命令古時猶太人建造聖殿，也不是為要把神的臨在限制於聖殿四壁之中，殿的意義不過是用來象徵天上的真聖殿而已。因之，以塞亞和司提反對那些以為神是住在那「人手所造的殿中」的人，深加斥責（賽61：1；徒7：48）。

31

所以，凡祈禱所發出的聲音，或吟唱的詩歌，除非是由心的深處發出的，都不會有什麼效果，亦不會蒙神悅納。

相反的，這些聲音和詩歌倘若只是從嘴唇與喉腔中吐出來的，其結果只是招惹神對我們的忿怒而已；因為那只是侮辱他的聖名和戲弄他的尊嚴；正如我們可以從以賽亞的話語中找出，雖然他所含的意義較為寬廣，然而對這種過犯是同樣申斥的，他說：「主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，他們敬畏我，不過是領受人的吩咐，所以我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事，他們智慧人的智慧，必然消滅，聰明人的聰明，必然隱藏」（賽29：13，14）。

我們並非反對聲樂或歌唱，而是鄭重推薦，倘若那是出於至情的。因為在祈禱與崇拜時，聲樂與歌唱可以幫助崇拜者聚精會神，因為人心反覆不定，輾轉善變，容易為種種事務所紛擾，必須藉助於種種有效方法。此外，神的榮耀既然應當由我們身體的各部分彰顯出來，所以我們須貢獻我們的舌頭作為歌唱讚頌之用，因為它們被造的一個特殊目的乃為頌揚神的光榮。

雖然如此，舌頭的主要用處乃是在於信眾聚會時公禱，其目的的是要聲樂如出一口，頌讚神的光榮，他是我們同一的精神和同一的信心所敬拜的，並且我們公開地一同頌揚，為的是要使信徒能夠彼此交流信仰，彼此以榜樣來互相激勵。

32

教會中歌唱的風俗是相沿甚古，甚至使徒們也這樣行過，這是我們從保羅的話可以推斷來的：「我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱」（林前14：15）。

又在歌羅西人書上說：「用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心存感恩，歌頌上帝」（西3：16）。在前一節中，他吩咐我們用聲音和心意歌唱讚美，在後一節中，他主張以靈歌唱，藉此眾信徒互相幫助，建立德行。然而這並非普遍奉行的，奧古斯丁曾指出在安波羅修的時代，米蘭教會首先採用唱詩的習慣，當時瓦倫提尼安（Valentinian）之母游斯丁娜（Justina）正在逼迫正派信仰，會眾特別儆醒，往往澈夜禱告歌唱；以後西方的其他教會相繼效法。

在這一段話的前面，他提起這種歌唱的風俗是從東方的教會採取來的。在他的翻改錄（Retractions）第二卷中他也說過在他的時代，這種風俗也在非洲流行。他說，「有一個護民官，名叫希拉流（Hilary），對當時新介紹到加大果（Carthage）的風俗習慣，常常找機會盡量加以惡意的指摘，他反對從詩篇摘取句段作為讚美詩，在奉獻之前，或在奉獻之後，在壇上歌唱。為順應眾弟兄的要求，我駁斥了他的指摘。」

自然，倘若歌唱能夠調整到合乎神與天使的莊嚴，則不但能增加崇拜時的尊嚴與神聖的情緒，同時也可以在誠懇禱告和熱心敬拜方面作有效的激發。然而，我們必須十分小心，否則我們所注意的必集中於詩歌的節調，而不注意詞句的靈性意義。奧古斯丁承認他自己有陷入於那種危險的傾向，因此有時他寧願遵照亞他那修所指示的辦法，就是唱詩的人對每一個字的呤唱儘可能減少抑揚頓挫的音符，使得比較接近於朗誦，而非歌唱。

但當奧氏一想到他自己從歌唱所領受益助時，他就傾向於與亞氏所主張的相反的一面。所以若能遵守以上所說的範圍，毫無疑問的，歌唱乃是一種極莊嚴而有益的崇拜方法。相反的，凡詩歌音之編譜，只求使人悅耳，那非但與教會的莊嚴不合，且必為神所不悅。

註：本期為約翰.加爾文《基督教要義》第三卷第二十章，第二十章共有52節，本期為29-32節，求神賜我們屬天的智慧，更加明白他的旨意...

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