【二月十九×慈航真人聖誕】古梅花觀與您談談觀世音

在歷史上如何道教觀音大士與佛教的觀世音菩薩融合為一，其中的內幕，不得正解但是可以見仁見智。

佛教觀音原為何原本是梵語Avalokite?vara（音譯阿縛盧枳帝濕伐邏，又音譯為阿那婆羅吉低輪）先被譯為光世音，觀自在，後又被譯為觀世音，難道「觀」與「光」意思一樣，還是「世音」與「自在」有意義相同之處？而後在《普門品》中竟有「觀其音聲」的奧妙之語？其中的內幕，不得而知。

而「觀音」二字，本出道教經典《度人經》（全名《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》）之中的《靈書中篇·東方八天》，對這二字的釋義，《道藏》中各種度人經注本都有解釋。

註解如下：

觀者，觀覺也。是天中帝君之諱，主長夜之錄。音者，八字之音也，能誦八字之音，則真人乘金輪以開冥，玉女揚華旛以披鈕。觀覺主長夜之錄，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸還生

觀者，觀覺天帝之諱。音者，歌音，謂玉京亶婁。其勢長大，上接玄都之阿；每朝會時，阿那登此樓擊大鼓，則諸天真聖皆集歌洞章，自日月戶間，朝元始於虛無也。然後天帝觀覺、領真人登遊冶之臺，三唱洞章，以開度人天。

觀，天帝諱。音，即歌音。謂每朝會，阿那先登直樓，嗚大法鼓，集諸天真，朝元始於虛無之境，開日月之戶。元始命天帝觀覺主長生籙，領眾真登蒼臺，歌洞章之音，開度天人。

其中所說的「觀覺」是太黃皇曾天的天主，太黃皇曾天是東方八天之中的第一天，「屬清微天，帝位元陽之黑。此天色黃，炁係西北方梵炁，帝諱觀覺，主張生籙。天中人壽九百萬歲。」

度人經中的「觀音」以及對其的註解，沒有明確敘述此二字就是仙真的名號，但是卻表明了「觀音」二字在道教的特殊含義。並可以證明此與道教的觀世音信仰必然有關。在道教常用的一篇觀音大士的寶誥里，最末對觀音的稱號是「碧落洞天帝主」。世俗以碧落作為天堂的代名詞，所謂「碧落黃泉」，在道教中，碧落是東方天界的稱呼，《度人經》第一句即言：「道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。」其注云「天蒼、炁青，則碧霞廓落，故云碧落。」碧落洞天，既是指的東方天界。寶誥之意，即是說觀音大士是東方天界的帝主。

所以道教的觀音大士，與東方第一天的天主觀覺，必然存在流變演化的關係。

按照道教的教理教義，諸天帝主，都具有無量度人的神性，所以千變萬化，應現無方。

在一篇研究觀音的文章中作者引用南宋朱弁的記載：「《文選·嘯賦》注引《靈寶經》曰：

禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄於南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其采書入字之音。於是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郤懼。女顯其真，爲王仰嘯，天降洪水，至十丈。於是化形隱景而去。」

這段文字在民間道教信仰中又稱《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》，本是節錄自《洞玄本行經》，但原經失傳，只在《道藏·無上秘要·眾聖本跡品中·赤明天帝》和《道藏·卷一百二紀傳部紀三·赤明天帝紀》中有此段文字，原文除「絓guà音」而非「姓音」此不同外，三處文字無有太大差別，只是在道藏的文字中，絓音後來道成，位號「赤明天帝」。在《太上洞玄靈寶凈供妙經》中亦有提及，文曰「 又如昔日國王有女，名曰絓音，六極不言，棄之深山，飢餓睏乏，性命惙然，逐感真人下降示之，於是病便即愈，具足能言，而得飽滿，歡喜無量。」而完整版的單行本經文叫做《太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經》，經文明確說：「姓音還是天宮臣。號乃圓通慈航真。下降暫為莊王女。修真得道阿空行。發願度盡世間苦。願誓灑遍甘露霖。 世人稱念圓通尊。尋聲救苦到跟前。」

這裡的「禪黎世界」即「南方南方禪黎世界赤明國土」，亦是《度人經》中記載的他方諸天世界之一，《度人經注》雲「元始於刀利世界禪黎國洞陽宮，火煉真文，洞煥萬天，化此世界，為大福堂。」

這裡的絓音（姓音），即是在此世界中修鍊得道的女真。這篇經文，處處為了說明絓音（姓音）非凡的來歷和神通。其中一句「忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。」其中神人的潛台詞即是「你非是凡女，實乃高真化身，前世是某某天真大聖，我今天特來點化你，你還能想起來這些文字嗎」因為在道教傳說中，凡是轉世為人的神仙，有些不能夠悟徹本源，就需要前世的師父或道友點化，這種例子甚多，不一一枚舉。所以可以認為，「絓音」和其之後的聖號「赤明天帝」，是觀音大士一次示現的記載。

而在民間流傳最廣的，則是妙善三公主香山修道的傳說，而在道教中，還有一部經典《元始天尊說靈感觀音妙經》，其中用簡練的文字敘述了妙善三公主香山修道的事迹。與民間傳說類似，所以說，觀音大士在我們這個世界的示現，應該就是妙善三公主。

所以說道教的觀音，自本始出現在世間，受人供奉膜拜的時候，就是道教的女真人，女神仙。而且，據觀察，民間信仰的觀音大士，無論是形象還是事迹，還是多以道教為主，如民間流傳的《觀音大士蓮船經》《觀音妙道蓮花經》（注意，是「妙道」而非「妙法」）《香山寶卷》《白衣大士神咒》等等觀音經典。

而慈航真人的稱呼，應為觀音大士別稱，見於《封神演義》和民間流傳的一些經典。當代道教界為區別於觀世音菩薩，有時不得不用此稱呼。

而「觀世音」三字，亦在道藏中有明確記載，《太上洞玄靈寶業報因緣經·卷之十》中，太上道君講道：「今止告汝一二名焉。……赤明開運，吾號梵形，又號觀世音，化在太清境，出洞神仙經；下代教化，為十方導師至極天尊。」可見「觀世音」本是靈寶天尊的一次化身。而在《玉清上宮科太真文》中，此化身過程則記載的尤為詳細，文曰「輪天童子化生中元黃炁中，號曰無名之君，字觀世音，在黃炁二劫，化生下始白炁。中元熙立後，至中始炁又，觀世音口吐此文於黃精之上，名通景度靈文，直符吏三十六人。至天元雲分判，以校太上丈人。

觀世音化生下始白炁中，號曰元始丈人，字開上明，在白炁中，此一神化為三號，在三炁混沌之中三劫，生清微天。

觀世音後，至清微天天，開上明口吐此文於白炁之中，名靈飛通仙度劫文，直符吏三十六人。」

附：幾則道教經典中的觀音誥

圓通寶誥

志心皈命禮

庄王毓秀，受帝命而誕生；教闡南洋，奉敕旨而救劫。尋聲感應，動念垂慈。聖德昭彰，玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟度，品物咸賴而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。尋聲救苦救難，隨心消厄消災。大悲大願，大聖大慈。碧落洞天帝主，圓通自在天尊。

觀音大士寶誥

志心皈命禮

普陀山上，南海岸前，千變萬化，廣尋聲救苦之功，三昧六通，證清凈自然之果，青蓮湛露，綠柳凝祥，葉慶傳宗，麟址感白衣之抱送，濟人利物，鴻恩如紫電之光芒，五苦超生，千生覺悟，大悲大願，大聖大慈，觀音大士，五雷法主，竺落黃迦天帝，圓通自在天尊。

觀音菩薩誥

志心皈命禮

南海岸上，紫竹林中。五蘊皆空，經累世修行之異。一塵不染，備坤元誕降之奇。普利濟以為心，大悲願而救苦。現金輪之海月，激萬頃之潮音。楊柳枝頭瀼瀼甘露，普陀山上靄靄祥雲，護國庇民兼至，作仙作佛咸瞻。天竺仙姥，白衣上聖。大慈大悲，救苦救難。廣大靈感觀世音菩薩。

觀音普度誥

志心皈命禮

須彌尊者，極樂聖人。滿月金容，牟尼寶相。無上清凈，莫大慈悲。為道之根，為人之本。波羅密三藐三菩提，妙蓮台一花一世界。為百千萬億佛而廣華言，現宰官婦女身而談正法。地佔南冥，普陀落迦潮音洞。名馳西域，阿那婆羅吉低輪。隨感隨通，即求即應，救苦救難，度世度人。大仁大慈，大悲大願。至靈至聖，至文至明。南海觀音大士，慈航普度天尊。

我們有時候認知不了世界，那是自身智慧的不足，所謂學到的知識學問，有時候就是通向智慧的障礙需要堪破！（吳圓康）

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