晚清大師們為何倡議黃種人和白種人通婚，原因其實很簡單

魯迅先生在1925年4月寫了一篇文章《春末閑談》，最初發表在《莽原》上，後來收入文集《墳》。這篇諷刺小品文中有這樣一句，頗讓人意外：

「現在又似乎有些別開生面了，世上挺生了一種所謂『特殊知識階級』」的留學生，在研究室中研究之結果，說醫學不發達是有益於人種改良的，中國婦女的境遇是極其平等的，一切道理都已不錯，一切狀態都已夠好。」

醫學的不發達有何益於人種改良呢？人種改良又是怎麼一回事？

近代的人種改良思想若要追溯，不早於1869年。這一年，達爾文的表弟弗蘭西斯·高爾頓（Francis Galton）出版了《遺傳基因：關於其法則和結果的探究》，在書中他說：「我以最絕對的態度反對人人生來平等的借口……更合適的人種或血統被貧窮階級的多產交配習性所湮沒之前，應該增加優良人種的數量。」

優生學（Eugenics）就這麼誕生了。這種學問比達爾文的進化論更有市場，因為前者迎合了所有自認為優等的人種和民族的虛榮心，而後者打擊了全人類的自尊。更重要的是，弗蘭西斯·高爾頓的理論本身就是社會達爾文主義中最重要的組成部分之一。

因此我們可以看到1907年，倫敦成立了優生教育會（Eugenics　Education　Society），發行《優生學評論》雜誌，1910年，美國設立優生記錄處（Eugenics Record Office），1913年則直接成立了美國人種絕育協會，對可能誕下畸形兒的母親做絕育手術。這本來是精英主義和社會達爾文主義的有一次「勝利」，但在積貧積弱的中華民國知識分子看來，好像是抓住了一根救國圖存的稻草，這股風，分別來自歐美和日本。

嚴復的同學伊藤博文就是個人種改良狂熱愛好者。伊藤博文從英國留學歸來，大倡優化種族之論，認為黃種人荏弱不堪，不及白種人遠甚。他當政後，即實施「謀種」政策。譚嗣同對此十分羨慕，但知此法難行於中國，喟然作詩曰：「娟娟香影夢靈修，此亦勝兵敵愾儔。驀地思量十年事，何曾謀種到歐洲？」

嚴復不知是否受了他的影響，也是如此。嚴復看到儘管西洋人是近二百年來才逐步走出歐洲之境，踏遍全球的，然而二百年來卻是「民智益開，教化大進，奮其智勇，經略全球。」與之相遇、角逐的「紅人、黑人、棕色人」，不是「為 之奴隸」，就是「歸於泯滅」，不由感慨「今之夷狄，非猶古之夷狄也」。

而且嚴復雖然是洋務運動時的留學生，但對西洋人的「佩服」，卻超越了「今誠取西人器數之學，以衛吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道」的頑固思想，在嚴復看來，「道」也在西洋人手裡啊，不論是「汽機兵械之倫，天算格致」，還是「學術則黜偽而崇真，於型政則屈私以為公」，乃至「其國政教之施，以平等自由為宗旨」，都勝於金甌之國。

尤其是西洋人的體質，嚴復服得不行，在他看來，西洋自希臘、羅馬時就非常重視身體鍛煉，在柏拉圖所創學塾阿克德美之中就設有練身院。至於近世，則 「歐羅巴國，尤鰓鰓然以人種日下為憂，操練形骸，不遺餘力。飲食養生之事，醫學所詳，日以精審，此其事不僅施之男子已也，乃至婦女亦莫不然。蓋母健而後兒肥，培其先天而種乃進也。」

而反觀中國，從古至今就較少體育家精神，也不崇尚操練形骸，有了洋槍之後，還誕生了「懦夫執靶，其效如壯士惟均」的健身無用論，簡直是扶不起的阿斗。這中國人的體質不好，在嚴復看來，有這麼幾個原因，陋習，如吸鴉片和纏足；早婚早育；「牢籠天下、平爭泯亂」的統治傳統等等。

因此，嚴復提出了中華民族「強種」的具體措施。主要有根治鴉片、禁纏足、禁早婚陋習、禁酒，提倡節慾、提倡晚婚、提倡女學、提倡雜婚等等。嚴復還推崇西洋各國的自由結婚的婚俗，認為「泰西之俗，男女自行擇配，亦為事之最善者」。嚴復的人種改良思想還比較正常，和當時日本盛行的高橋義雄的改良思想不謀而合，除了不敢明目張胆主張「雜婚」。

嚴復不敢提的事，讓唐才常提出來了。唐才常是政治活動家，和譚嗣同並稱長沙時務學堂教習中的「瀏陽二傑」。1897年，唐才常提出合種通婚的主張，他認為「將來之立天國，同宗教，進太平者，惟通種之為善焉」，並以植物為例，「凡木之秀良而花實並茂者，其始也必多以異木並而合之，若橘，若梅，若桑，若李，若桃，其顯然者，則種學之比例也」。他和譚嗣同在人種改良問題上還真的是一對兒。

當時報刊上有一熱點，長年不衰，就是挖掘混血的世界名人，比如,《浙江潮》就有飛生一篇名為《俄人之性質》的文章，提到「自有歷史以來，凡偉大人種之發生，無一非混合而出者也。純粹之斯拉夫人，性質極輕躁，此考之波蘭可知者也。而今日之斯拉夫人，乃獨堅實沉雄者，蓋實得亞細亞人種之血液，以補其缺者也」。

而和這一派迥然不同的改良主義者，是梁啟超。梁任公把當時的世界格局和人種的優劣聯繫在一起。他認為「黑、紅、棕、黃、白五色人種相比，白人最優；白人相比，條頓人最優；條頓人相比，盎格魯撒克遜人最優」，正因為英國人種優良，才可能有日不落帝國的光輝業績，「所以定霸於十九世紀，非天幸也，其民族之優勝使然也」。

這就將人種改良問題提到了左右國運的高度，那不改良是肯定不行了，他還為此專門做了一些研究，合成《中國歷史上人種之鑽研》一文。怎麼改良呢？他認為黃白二種，「非生而有異者」，是後天的社會文化環境造就的，所以根源在改良社會和文化，而這種改良的希望，自然在青年人身上，了解了這層深意，再看《少年中國說》，想必有一番不同的見解。

而跟以上這些位相比，康有為就是玄學家了。康南海的人種改良思想，都體現在他的政治綱領性文本《大同書》里。《大同書》的第三、四部分，談的就是族群、人種問題。

康有為覺得所有人種中，白種人是最好的，所以所有人都應該變成白種人。但黃種人也有優點啊，黃種人是智慧人種，黃白聯手，天下我有，只要「加以二三代合種之傳」，百年之內可以「盡為白人」。

而棕色人種和黑色人種沒什麼優勢，把他們都遷徙到寒冷不易於生存的地方去，讓他們自生自滅，又或者通種消滅之，對願意和棕色人種結婚生子的白、黃人，厚加賞賜，「贈以仁人寶星，名曰『改良人種』」，這樣，可以讓他們先「進化」為黃色人種，再慢慢變為白色人種，所需時間約「經大同後三數百年」。

至於非洲的原生黑人，康南海覺得「幾無妙藥可以改良矣」，不會有人願意與他們通婚的，所以改良他們所需要的時間尤其長，按康南海的推算，非洲黑人要變成白人，「速則七百年，遲則千年」。所以最好的辦法就是讓他們自生自滅，再不許繁衍，赤道地區禁止建設育嬰堂、婦幼院。

對這一番妙論，弟子梁啟超的評價是：「其火山大噴火也，其大地震也。」康南海也很得意，還專門跑去日本商量合邦的事，以期先把這兩個國家統一了，再謀其他，最終實現大同。真是無比慶幸他的計劃沒有成功。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！