當前位置:
首頁 > 知識 > 宗白華:歐洲哲學的派別

宗白華:歐洲哲學的派別

宗白華:歐洲哲學的派別



編者案:宗白華先生畢生探求並實踐生活的藝術化,尤其是中國式的藝術化。他將中國古典的審美放置在現代西方哲學的鏡子前,重新激活了人們對之習焉不察的深刻內涵;他將中國古典詩意的生活藝術作為理想,安撫了被西方現代性所異化了的心靈。因此,他首先是被人們視為「美學家」的。但事實上,他也被視為新道家的代表人物,同時也是著名的哲學家。今天我們選擇的這一篇,是他介紹歐洲哲學的文章,脈絡清晰,深入淺出,非常適合希望通過一篇文章而了解歐洲哲學概貌的讀者。

————————


我們要研究歐洲哲學的全體,不可不先知道歐洲哲學的派別。我們要研究歐洲現代哲學中一家的學說,一種的理論,也不可不先明了歐洲哲學的源流派別。這是研究哲學初步必要的事。況且歐洲哲學的總體是個「有機體」。他有萌芽,有滋長,有進化,有分工,由單純至於複雜,由淺近至於精微。他內部的理論派別雖有極衝突極矛盾的,而正因為他不相苟同,才互相砥礪,互促進化,形式上不相融通,實際上互相滋助,綜合成一種有進步有生氣的歐洲哲學。如現在的唯物論精深了,唯心論也精深了,實證論也精深了。看他近數十年來進步之速,真令人驚異。現在的歐洲哲學不是以前的空想玄論了。他精微深奧的理論,沉湛有趣的學說,窮究到吾人心識最精微的地方,都是有實際學理的根據,不可搖動的定理。他中間雖有極端相反的學說見解,而多方面都不是空想,都有極堅確的依據,不可磨滅的精義。以後哲學之事就是將多方面至精不可搖動的義理用一種更高的理論以貫通之罷了。(康德哲學便是如此,詳後。)所以,我們研究哲學的人先要將各派哲學的定義與內容都徹底明白,才能統觀全局,推度將來的趨向,我們再向著這趨向上盡我們一部分的心力,於世界文化有所貢獻。我今天這篇文字中自然不能將歐洲各派哲學的內容都說出來,這是一部哲學通論的事。我這篇不過將歐洲哲學派別的統系說明一下,及將各派哲學的定義敘述一點,俾吾國未曾學過哲學的對於歐洲哲學得個明了的概念罷了。


哲學的內容要分兩部分:(一)本體論或形而上學;(二)認識論或知識學。這兩部分內部都有各種不同的學說派別,我們要研究歐洲哲學的各派,自然須先將這兩個部分分別清楚。認識論中的理論不可混入本體論,本體論中的學說也不可混入認識論。譬如認識論中的經驗論雖與近代唯物論略有關係,但絕不可能與唯物論混言。因徹底的經驗論反有唯心的趨向(如侯謨哲學)。又譬如精神論與物質論是絕端相反的兩派學說,但他在認識論中卻同為獨斷論。這是最顯見的了。此外還有其他種種繁瑣綜錯的關係,我等初學哲學的都須先分別明白,才有個指南針在手,不致徘徊茫昧於哲學的迷宮。我今天本這個意思想為自己與諸君對於歐洲哲學得個明了的綱領,將各派哲學理論的目的範圍劃分清楚,然後再進而研究他們高深精微的哲理。


普通哲學概論書中都是先講本體論後說認識論的。我這篇中卻是先將認識的問題說了,再說本體論的問題。有個原因,因為哲學歷史雖是先有本體論的問題,然後才注意到認識論的問題,而近代哲學的特色卻是先研究認識問題,然後再注意本體問題。我個人也以為這是正確的道路,所以要先說說認識的問題,然後再講到本體問題。

一認識論


什麼是認識論?認識論是近代哲學中自陸克、侯謨、康德以來發揮研究的一個重大的哲學問題。這問題的內容是:


什麼是人生正確知識的「標準」?


他解決這個問題的手續就是:


研究吾人知識的本源,界限,原則,效用,及其本體。

各派認識論的學說就是對這兩問題解決的意義。請將這各種理論的定義略敘於後。


唯理論


唯理論的主旨是以為一切由五官所接觸而得的知識,是沒有決定性與普遍性的。經驗世界的現象,生滅無常,變遷無定,決不能與吾人以正確決定的知識。吾人正確的知識當從自心思想中求之。譬如算術,算術中公理定義的確定並不由五官經驗而得,乃純由吾人思考推慮而有。所以一切學術當以算學為模範,以由「理性」中所發出之知識為正確的知識,不假他求。吾人理性是真知識的「中源」,也是正確知識的「標準」。此派學說以為吾人理性思想是唯一致知的器具,不待經驗,與現在科學方法極為牴牾,固屬甚偏,但是他也有一半理由。現在經驗科學還是不能忽視思想的價值。科學中的根本概念,如物質、因果、空間、時間等,都不是純粹實際經驗所能得的,還是由思想所假定的。唯理論在現代科學中仍有無形中的重大勢力。


經驗論


經驗論的主旨,以為五官所取的經驗世界,是吾人知識唯一的基礎本源。沒有經驗就沒有知識。所以一切科學的方法就是觀察與試驗。經驗論實在是現代科學與哲學的新方法,現代學術的昌盛實是經驗論的功效。但是純粹經驗主義也是不能貫徹的。我們科學中不免除「假設」的事。並且吾人思想有獨立自具的運行法則,不是一味的聚集經驗,他有整理經驗、製成概念、假設懸想、推斷未來的作用。我們科學研究所得的宇宙觀並不是普通人的純樸經驗世界,他是個有系統有條理有律令的客觀世界。這個客觀世界一半是吾人思想力構成的。

實在論


實在論的主旨以為吾人可以得外物實際的本相。普通人的(未曾研究認識的人)以為吾人所見所聞,五官所取的相就是外物實際的本相,不於此相之外另求真相,這叫做純樸的實在論(Schlicht Realismus)。哲學的實在論有以精神為客觀實在的本體(精神論),有以物質勢力為客觀實在的本體(物質論),都承認吾人知識能得宇宙的本相。與康德、斯賓塞爾的不可思議論正相反對。實在論所有存在的價值,就是吾人科學中不能完全免除「客觀實在物」的假定。我們假定實有原子、伊太、物質、勢力等客觀實物,才能於此世界易於了解易於說明。但是依純經驗看來,此等假定物終是思想中物,不能說是實際絕對的存在。


現象論


現象論的主旨是說吾人所見聞知的世界只是現象,永不能知道現象後的本體。現代科學哲學都有趨於現象論的意思。康德、馬赫、穆勒等都是現象論的代表。現象論的根據就是因為吾人的經驗中含夾很多的主觀分子。我們的經驗是主觀客觀雙方造成的。我們永遠不能跳出主觀範圍得客觀的實際,所以經驗所至,總是現象,永不得本體。現代的現象論頗得新心理學的根據。新心理學說明一切現象不外吾人的感覺知覺。知覺以外遠非吾人所能知。故就主觀地位(即心理學的地位)而言,一切事物皆是為主觀而存在的現象。捨去主觀(Subjektiv),則客觀本體不可想像。現象論是現代科學哲學中極盛行的一種認識論。但是他也有個根本上不能解決的問題,就是現象論即是說宇宙一切皆是現象,宇宙本體永不可知。但是我們又從何處知道現象之後有個本體呢?我們既知有本體,是則對於本體已經略有所知,就是知道他有「存在」的性質了。這本體的「存在」,我們又從何而知呢?這個問題是現象論不能回答的。然則既無本體可言,又何有現象可言,我們所說的現象就是我們唯一的實際了。

獨斷論


獨斷論是一類哲學,他不是研究我們知識的起源與範圍,就憑著理想決定實際的本相。或是認定幾種原理公例是決定不可懷疑的,由此原理推斷世界一切現象。所以精神論與物質論都是獨斷論,歷史最初的宇宙觀大概都是獨斷論,後來因各派獨斷論的精神論與物質論互相矛盾,各執一是非,不能解決,才引起懷疑論與批評論。康德說:「獨斷論是吾人知識的獨斷進行,沒有先自批判他自己的能力範圍。」所以康德的批評論就是為著打破獨斷夢而起。近代的科學本來虛懷觀物,絲毫沒有獨斷的意味,但是後來科學非常昌盛,一班科學家以為科學神聖,可以解決宇宙一切事理,這也是墮入獨斷論了,於是又引起現代的純粹實驗主義與實用主義(Pragmatismus)。


懷疑論


懷疑論往往是一時代獨斷論宇宙觀失勢時候發生的學說。他對於當代的學理皆致懷疑,並且懷疑吾人知識的能力,以為吾人知識是不能得宇宙真理的。但是他並不像批評論者研究吾人知識的起源界限以決定知識的效用,只不過對於吾人知識一切懷疑,不下判斷而已。所以懷疑論有廓清謬論的功效,而無建設學理的能力。但是近代學術的產生,懷疑派也有關係,英國懷疑大哲侯謨(Hume)因懷疑「因果」與「原質」兩觀念的價值,引起康德的批評論與近代的實證主義。


實證論


實證論的主旨以為吾人知識所能得的只是物象中互相關係,即是宇宙現象中的秩序律令,而永不能知現象的本體。所以科學的職事即是以最簡短最概括的概念記說最多數的現象。並不是真能求得現象的原因,所謂解釋一種新發生,未了解的現象,即是將此未知的新現象歸納到已知的概念中而已。而此已知的概念只是以最經濟最簡括的思想記說一大類的現象而已。所以真正研究宇宙現象的原因,是永不可能的事。我請將近代的兩個實證派代表的話譯述於下:


英國穆勒說:我們所能認識的只是現象。現象而外一無所知,我們的知識是相對的,不是絕對的。我們既不能知事實的本體,亦不能知事實發生的實際,吾人所知的只是一事實與他事實間的關係,或是相續,或是相似。這種關係是沒有變動的。這種不變的相續與相似就是我們所說的「自然律令」了。我們窮理所知即只是此種自然律令。至於宇宙現象後面的實際真因與夫鵠的是我們永不得知的。


德國克希荷夫(Kirchhoff)說:我以為動學(Mechanik)的職事,即是將自然界中自行的運動以最簡單的方法記說之而已。我的意思是說,我們只能將自然現象標說出來,不能研求得這現象的原因。總之,實證論的主旨以為吾人知識只限於實際經驗,經驗所不到的永不能知。所以極反對形而上推度經驗以外的真理。他也極反對唯物派所說物質阿屯是宇宙實際。因物質阿屯不是經驗所得,不過是我們假定的一種極簡括的概念,以記說一大類的自然現象而已。(不是全部現象。因精神現象即不能以物質阿屯說明。)所以徹底的實證論即入於現象。他是現代科學中極有價值的認識論。


康德批評論


康德可以算得認識論的創造建立者。因為他有一部有統系有條理的認識學(純理性批判),從純粹數學與純粹自然學上建立「先天知識說」,以決定知識之標準與價值。這「先天知識說」是康德畢生竭精殫慮所發闡的精理。他的大意就是說自然科學中有幾種預先認定的觀念,如因果原質空間時間等觀念。這種觀念既是自然科學窮理的標準,就不是自然科學自己所能解決的問題了。康德的認識論就是要推求這種觀念的根源,以決定這幾種觀念的價值及效用。因為這種「自然科學的基本觀念」若是沒有窮究明白,知道他的來源與他所能及的範圍,那就使自然科學建立於未曾穩固的基礎之上,可以被懷疑論根本推翻的。所以康德說他的目的就是在援救自然科學免受懷疑的打擊。他建立這「先天知識說」的論證是康德哲學最精微最高深的部分,不是片言數語所能說得明白的,所以我今天也無暇細說,請俟諸異日。我再將康德「批評論」的大義略說一下。批評論(Kritzismus)或譯檢核論的定義,有廣義有狹義的區別。廣義的批評論就是吾人未曾建一哲學系統(形而上學)之前,須先一研究吾人知識的本源,考察他的效用範圍,以決定形而上學能建立與否。康德推研的結果是說形而上學不能成立。因吾人知識中所涵所用的觀念,或得之經驗,或出之先天,皆只能用於形而下的經驗世界。一用之於形上不可驗的區域,就自相矛盾失其效用。(其義甚精具,非此處所能廣全解。)所以康德以為凡一哲學系統若未先研究吾人知識的能力範圍是完全不穩固的。所以「認識之批評」(即認識論)是研究宇宙原理的先決事業。這是廣義的批評論。狹義的批評論就是康德自己的認識批評論。他的內容就是考慮幾種有普遍性與決定性的知識,如數學幾何的公例,因果律與原質不先滅律等。他想研究這種知識的起源與效用範圍。從前的獨斷論哲學家用這些知識建立他的宇宙觀,均不問這種知識的由來。這是康德所反對的。康德的認識論就是用推理的演繹的法則窮究這種「自然科學的基本觀念」,如空間時間(數學幾何的對象)因果律(物理學的基本觀察)原質律(化學的基本觀念)。他推究的結果說,這種觀念既是經驗科學的基本觀念,經驗科學未著手以前先要有這種對象的認定。那麼這種知識對象的由來不是自然科學所能解決的了。換一種說法,就是:自然科學先要認定有個「自然境界」的存在,才能去研究他,觀察他。而科學家所依據能認定有個客觀自然境界的存在,這不是科學家所能回答的了。況且這自然境界的內容,就是「空間時間中的物質與物質變動的因果關係」。總言之,這科學的自然境界即是空間、時間、物質、因果四種觀念所組織而成。這四種觀念是自然科學的前定觀念。自然科學若不承認有這四種對象,就沒有目的標準,無所著手。他對於這四種觀念既承認是絕對存在,就不是處於研究批評的地位了。這研究批評的事業要歸於哲學家。康德的認識論就是這個目的。他用檢核的法則推知這四種觀念是屬於主觀(心識),不是自外鑠我,乃是由我加物。這「客觀的自然」是「主觀的觀念」。但是不是我們小己(經驗的我)的主觀。我們小己自體也是自然中的一現象。我們經假定有個超尚的我,這對於小己的「客觀世界」,對此超尚的心要算是「主觀的觀念」。康德為什麼需要假定有個超尚的心呢,他因為推求這空時中的客觀物質世界決不是絕對的真際,仍是主觀的組織。但是我們小己在空間時間中是自然的一部分,自不能說是自然的創造者。所以不得已假定有個超尚的心(Tranzendental Subjekt),說這客觀物質世界是這「超尚心」的主觀世界,是他的「認識功能」。這是康德所簡明的精微哲理。現在已很得新心理學的根據:還很有研究價值。不過他的原義已經極深奧難解,我這所說尤其草率,他推論的證據完全沒有說到,只說了他的結論。要發闡明白須做專書。請待後日罷!


總之,現在物理數學研究愈精,則康德哲學愈覺有不可磨滅的精義。他的「先天知識說」,先在知識即是空時因果原質等觀念,愈有成立價值。但是這一層不是普通人未曾學過高等數理的所能了解的了。


以上述認識諸派竟。以下將述本體論。但白華因有要事,須遲兩星期,始能繼續,須請原諒。


二本體論


上次已述過認識論的理論派別。今將繼述本體論的內容。


什麼叫做本體論?本體論是從希臘哲學起發生的一個重大的哲學問題,這問題的內容是:


什麼是宇宙客觀的實際?什麼是世界一切現象的真因?


對於這個問題解決的方法,歐洲諸派哲學各有異同。有的主張實驗外物,有的主張內觀自心。有的偏重演繹,有的注重歸納。因方法之不同,地位的差別,遂發生各種背馳的理論。請將這各種理論的定義略述於後。


精神論


精神論(普通譯唯心論。茲因其與認識論的唯心論混和不清,故改譯此名),是本體論中極有勢力的理論。他的主旨是承認宇宙本體是一種精神體的實質,不是物質與運動。但是,他中間又分成幾個趨勢:


(一)主智論十九世紀以前的精神論哲學大半傾向主智論。他們以為宇宙的實際是無數精神體的元子。而這精神元子的作用是「思維」是「想像」。這宇宙全體是個大思想的表現。這宇宙萬象的「複雜而統一」,正如我們自心思想的「複雜統一」,故宇宙一思想而已。宇宙萬象的系統即是一大思想的系統。柏拉圖的觀念論,萊布尼治的元子論,都可做這派理論的代表。主智論說宇宙本體是「思想」,也很有他的理由,自古來各派學說在這實際的世界後面所構想的客觀本體世界,本都是個理想的世界。(無論精神論或物質論)。不過精神論認主觀小己的思想為客觀實際的思想的反影,又說這種思想(柏氏之觀念,萊氏之元子),即是宇宙的本體實際,即是宇宙一切現象的原動力。而不自知其為小己自心思想的構造。吾人知識除實際經驗所得而外,一無所知,哲學系統構想的理想世界終屬理想。不過,吾人學術中實又不能完全免除理想的構造。(自然科學的客觀自然世界也是一個理想的構造,如生物進化史即是一個理想的重構Rahmenkonstruktion),沒有理想的構造,就不能使學術成一有統系的組織。不過,我們要時時警覺,這理想的世界,乃是主觀的作用,用以整理經驗世界的零碎散漫。我們無從知道,客觀的本體世界,是否是一個精神體的思想系統。


(二)主情意論主情意論哲學也是承認客觀的本體世界是個精神體的系統。不過這精神元子的作用不是明了的概念思想,乃是衝動的意志。這派學說創造始於叔本華而昌明於近代的新心理學。新心理學說:吾人心界的作用不是以思想為主,乃是以情意為主。真正的「自我」是我的「意志」,不是我的思想(Wandt所說)。世界萬象都是意志的表現。科學家所說的「物質」與「勢力」的實際,即是一種意志的表現,所說的自然律令,亦即是寫明各種意志的作用趨向。近代唯意論的科學家將不死的「物質運動」改變作活潑的「意志衝動」,似於宇宙實際的觀察比較親切,但自然律令的「固定性」卻因此搖動了。所以又產生了實用論的哲學。


(三)實用論的哲學(Pragmatismus)實用論說:人類思想中的一切觀念及科學的自然律令都是為著人類實際生活的應用而起。本是隨著經驗環境時時改變,時時假定,是不能有「固定性」的。實用論是一種傾向主情意的哲學。他注重行為,注重實際經驗。他說一切哲學上的觀念都是起於實際生活的需用。譬如那兩個最大的哲學觀念「我」與「物」,就是起於實際的應用。我們在自身上與自心上分析推求,實尋不出個所謂「我」。「肉體的我」是物質的聚合,與外物無殊,「精神的我」是轉變不息的感覺情意,沒有個「固定我」的表示。而我們所以有個「我」的觀念,實是起於實際生活的需用。我們人類若是沒有「我」的觀念,那就要禍來不知避,福前不知求,人類生活將幾乎停息。所以「我」的觀念實於人生實際生活上有最大的影響與效果。「物」的觀念亦復如是。我們渾然一體的心識界中(即直接經驗的全體),本分析不出個「物」與「我」。而我們皆抓著有「固定的外物」與「固定的自我」,皆是為著要「利用外物」、「護衛自我」,以謀實際生活的鞏固。實用論的目的是向著將來,向著生活,他對於一切哲學問題,都研究他關於實際生活上的價值與效果,他將「真理」看作一種人類的工具。這種反對以前空虛純理的哲學趨向,自然有很高的價值。他將高深玄遠的哲學,復與實際人生及實際社會親切有作用,尤為現代哲學的特色。但是,我們卻不可誤會他實用的意義,就從此將那些高深的純粹學理不去顧問了。我們現在的學術中,實有很大的部分與我們實際生活沒甚麼關係,譬如,高深的數理中,就有很多運用不到人生實際生活上來的,但是我們卻不可從此不去研究發闡。一則因純粹的學理有他自身的高尚價值,他是人類精神生活的光榮,是人類高等文化所結的燦爛之花,不必一定要與我們實際生活有什麼利害關係。二則現在的純粹學理(如高深的數學)縱與人生實際無關,安知將來沒有極大的影響,安知將來沒有極大的應用,我們現在若不去研究,豈不遺誤將來的進化?總之,我以為學者還是可以純粹為著真理去研究真理,不必處處限於實際生活的需要。我們仍要承認「真理的窮究」實有他的自身價值,於人類高等精神文化的進步有間接上極大的影響。這本是不背實用主義原意。我不過恐怕人誤會了實用主義,就於玄遠的純粹學理生了漠視之心。(我有個朋友就是如此,他不贊成我去研究玄遠無用的哲學。)


以上略述精神論哲學的定義,此後繼述物質論。


物質論


物質論的主旨是以為客觀的實際世界是「物質與運動」,一切自然現象都是物質運動的表現。精神現象亦然。但是這派學說裡面的意見也很分歧,有的說宇宙的元質中本具有低微的精神物質,後來漸次進化到人類精神思想(Hylozoismus)。此說是赫克爾等所主張。有的說精神現象只是「有機物質」的一種作用與性質(純粹的唯物論);又有的說精神即是高等複雜的勢力現象(Energetik)(唯力論的主張)。總之,唯物論的宇宙觀實是個很簡明淺近的宇宙觀。「物質與運動」是個可算可測的現象。所以科學家才想將一切自然現象都引歸到物質運動,使人易於想像,易於了解,他所最困難的就是精神現象與生物現象。到了近代生物進化論昌明,他才得了一個極大的援助,他才能將精神現象引歸到生理現象,再將生理現象引歸到物質現象,將這含精神思想的人類引歸到盲動無識的原始動物(Protozoon)。再將這構造簡單的原始動物引歸到機械的物質運動。於是唯物派才得造成一個統一無漏的唯物宇宙觀。


但是可惜他根本上就沒有穩固!他那將一切現象所歸引到的「物質」就是一種「理想」,就是一個「觀念」,並不是實驗的事實。我們所直接經驗的世界始終是個感覺世界(心識世界),我們不能感覺到感覺以外的物質世界。這物質世界始終是個理想世界,同柏拉圖的觀念世界一樣。他不過把「精神體的觀念」改成「客觀實用的物質」罷了!這唯物派所說的「物質」實在是我們思想中的一個概念,一個假設的懸想(Hypothese),用以說明一部分的自然現象(如物理化學現象)。那唯物家捨本逐末,想從「物質」中推求精神思想的原理,這豈是可能的事!所以近代純粹的機械物質觀始終不能解譯生物界的現象,遑論精神。故唯物論的宇宙觀實是從根本上就不能成立。(因「物質」是抽象的觀念,不是實際的經驗,我們實際的經驗只是我們的感覺與「感覺的聯絡」。)但是這「物質的觀念」仍是有存在的價值。我們還是可以運用他記述說明一大類的現象。不過現代的物理學家如March、Avenarius等都已想從物理學中漸漸刪除這「物質」的觀念,以「感覺聯絡(Empfindungs compiler)」的觀念來代替他。所以唯物論的宇宙觀在現代科學上已經失去了勢力。近代哲學家Ostwald因將「物質觀」改作「勢力觀」以救唯物論之破產。


什麼叫勢力觀或唯能論(Energetikmus)?


唯能論的宗旨就是將「質」都引歸到「力」。說世界各種現象並不是沉靜不死之「物質」的位置移易,乃是各種「勢力(Energien)」的表現,聲、光、電、熱以及各種化學原子的性質無不是一種勢力的作用。這世界中無形無相的勢力能觸動我們人類的神經作用(神經中的勢力)遂現見這色相的世界。這色相的世界後面的實際世界是個「勢力的系統(Energiesystem)」。


這勢力論的唯物觀實比物質論的唯物論完備一點。那「物質」的觀念實很可改作「勢力」的觀念。因我們通常所謂「質」,不外乎幾種性質與作用的總匯。這種性質作用很可以想像作勢力的表現。似乎比那靜死的物質原子之地位移易要確切一點。況我們的精神現象用「勢力」來解釋,也要比物質運動好一點。所以唯力論就將一切物質原子改作「勢力的彙集」。(一切物質的運動與變化改作「勢力的轉易」。)但是勢力的實際又是什麼呢?這又不是唯力論所能解釋的了!這世界中勢力的表現只是「物質的運動」。沒有運動就不能說有勢力。(Potentielle Energie也是由暫時未現的運動所假設。)我們的精神思想不在空間,沒有運動(空間中地位的移易),仍是不能拿勢力觀念來概括解釋。況且「勢力」有不增不減的最大公例。而我們的精神思想尚無從測量他的量數是否不增不減。若將精神思想也認作勢力的一種,那麼那「勢力不增不減」的最大公例還沒有確定,證明,要受搖動。所以勢力宇宙觀也擱淺在這精神的現象上。所以勢力的觀念實是從物質的觀念產生的。


還有一層,就是「勢力」是否佔據空間?若是佔據空間,則與空間中的物質何別?他自體就是空間中的流動物質而已,仍是不曾改變了物質的觀念。他若不是佔據空間,那這空間的世界從何造成?今無數外空間的「勢力」總造不成一個空間的世界。我對於這一層很不了解。


現代精神論的哲學家將「勢力」的觀念又改作「意志」的觀念。因勢力本是科學家所假設「運動的原因」。而我們所能直接經驗的運動是我們自身的運動。我們自身運動的原因,即是我們的「意志」。由此推斷外界的一切現象運動的原因並不是那不可實驗的「勢力」,乃是我們自能體驗的「意志」。於是這唯物派的唯力論又轉成精神派的主情意論了!


心物平行論


歐洲哲學中既有物質論精神論的衝突,產生了若干的調和說。有的倡說精神物質是一個元質的兩面表象。有的發闡精神物質是排列平行的兩種現象。這類學理的發生實是因為人不能拿物質來解釋精神,說精神是物質的產品。又不能以精神來解釋物質,說物質是精神的構造。所以變通說精神物質是「平列」的兩種現象。這兩種現象是否同出一源,為一個元質的表現的一元論,抑是自為二物,根本不同的二元論,這還是「心物平行論」內的爭執。但他們有個共同的意見,就是以為每一個心界現象必有一個物界觀象與之同時平行,每個物界現象也必同時有個心界現象的平行。這事可以取證於我們的自身。我們心中若有個情意的衝動,生理上必同時有個物界的變動。物界若發生了一種變動,如空氣的振動,我們心界也必同時發生一種感覺,如聲音的聽覺。由此類推,全世界的現象都有個精神方面與物質方面,心理學(或精神科學)就是研究這精神方面的現象,物質學(廣義的,包括一切自然科學)就是研究這物質方面的現象,「心物學(Psychophysik)」就是研究這精神界與物質界互相平行的關係。由這心物學上建立的心物平行宇宙觀叫做「心物平行論」。但這「心」「物」實在不是兩種現象,只是研究者的地位不同。就心理學的地位而言,則一切直接經驗的對象都是「感覺」,都是心界現象。這自然境界不出我們的心識界。就物理學家的地位而言,則一切現象都是空間時間中的客觀物質,都是物界現象。這主觀的感覺就是客觀物質的性質。譬如樹葉的綠色,心理學家說這是我的「綠色的感覺」,物理學家就說這是枝葉所具有的「綠色」。這「綠色」與「綠色的感覺」實是「一個對象」。而研究者的地位不同(一個是主觀的地位,從心觀物,一個是客觀的地位,就物觀物,不計問他與心識的關係),就成了兩種名言,兩種世界。其實我們的直接經驗是個渾然一體的「經驗世界」。研究這個經驗世界對與小己主觀的關係的就是心理學。這「心物平行學」實是研究這兩種科學間的關係,使這兩種科學的宗旨,對象,地位,劃分明白,免致誤會,像物理學家以物界現象來解心界現象。我們實不能固執有個精神界與物質界,說宇宙的實際就是這兩界的平行。這所說的精神界實即是我們的直接經驗,這物質界即是我們的間接經驗(譬如聲音之感是我們的直接經驗,空氣振動即是我們的間接經驗)。心物平行學就研究這兩種經驗的關係而已,不可因此就固執有心物的二元。我們所能直接認識的始終是個渾然一體的經驗世界。那心界與物質的名目乃是後來的強加分別,乃科學家因分工而生的地位差別(按:此義甚費解,今拘於體裁,不暇細述,另待專篇)。


自然論


這派哲學的宗旨就是想純粹從自然的現象上建立個宇宙觀。不承認有超乎自然的事物。所以很傾向機械的唯物論,蔑視精神的獨立。他唯一的對象就是客觀的自然,忘了主觀的心識。近代科學的哲學家如赫克爾等都傾向自然論,這也是必然的趨勢。他們的手續就是將各種自然科學中的律令條理組合,歸引到幾個最大公例及根本觀念,如動靜空時質力數量生命進化等類。再由這上面建立個統一的宇宙觀。這種宇宙觀實是很適宜科學家的。他使一切科學得成一個有條理的系統。且用假設(Hypothese)解釋那單個科學所不能解釋的大問題,也可使科學家得個相當滿意的宇宙觀。但這些自然知識的根本觀念及最大公例又不是自然哲學所能解答的,因這又是心理學與認識論的事了。


機械論


機械論是一種宇宙觀察,他觀察宇宙全體及其部分的構造完全同一個機器一樣。宇宙間一切現象都不外乎因果,勢力,及由此產生的運動。機械論哲學承認自然現象間只有因果關係,而不承認有一「有鵠的動因」。就是生物現象與精神現象,也都是循著機械律進行,皆是有定量,可迴環,可預測,可計算的現象。我們果能備知了宇宙間一切的機械律令,就可以由此推測未來的世界現象,及過去的世界現象。世界全體了如指掌,一目了然。這是機械論哲學的希望與理想。機械的宇宙觀察起於人類的思想總希望沒有固定知識,以推測將來的事實。所以執定宇宙事物的變化皆循著固定的,必然的,因果律令。不願承認此外還有不可預測的自然的動因。但宇宙間的固定性,可計算,可推測,可迴環的現象,莫過於空間的物質與物質的運動。所以機械論哲學家大半皆傾向物質論而反對精神論。精神現象至今尚不能以因果的機械律解說(精神現象不可迴環,不能預算),這是機械論的缺憾。


目的論


目的論是承認自然界現象一方面是循著因果關係的機械律進行。他方面還有個「鵠的的動因(Zweckrusachen)」,生物界現象幾乎全是如此。譬如我們眼晴的構造與功能固然是循著物理化學的變化,而我們果真欲了解他的構造與功能,還須同時知道他的「目的」與用途。我們若不推知生物現象的目的,斷不能完全理解生物現象的構造與功能。所以生物現象的構造與功能有兩種的理解法,一是研究他化學物理上的變化,一是考察他的目的與用途。這兩種不可缺一。機械論獨斷生物現象只有機械的原因(物理化學的原因),不承認有目的的原因,這是目的論所反對的。目的論的結論大半傾向精神論,說宇宙是理性或意志的表現,不是機械的物質運動。


一元論


一元論說宇宙現象只有一個元理,一種本體。或唯是精神,或唯是物質。但這一種元理可以是單數的,也可以是多數的。譬如黑格爾(Hegel)的精神一元論就是單數的,他說宇宙是一個大思想的進化表象。柏拉圖的精神一元論就是多數的觀念論。近代斯賓塞與赫克爾(Haechel)等的一元哲學所說的一元元質是一種心物一體論。他們不承認有實際世界以外的形而上學,而倡說自然物體是物質體,而兼有精神作用的。


二元論


二元論是反對一元論的,說世界是兩種元理所表現的。這兩種元理或是精神與物質,如Anaxagoras所說;或體積與「思維」,如笛卡爾所說。他們都以為這兩種元理皆是獨立自存,不能將這一種引歸那一種的。但這兩種獨立元質的互相關係究竟如何,是二元論家所難解答的問題。有的說兩種是平行,如心物平行論,有的以為兩種可以互相因果,有的認為不可能,都無完滿的答案。所以二元論哲學往往折入一元論,拿一種元理做唯一元理,那一種為現象,如唯物一元論就說物質是唯一元理,精神是現象。歐洲哲學的趨勢是總想戰勝二元論以歸入一元論的。


以上略述歐洲哲學派別。


原刊1919年10月29日、30日和12月5—7日《時事新報·學燈》

喜歡這篇文章嗎?立刻分享出去讓更多人知道吧!

本站內容充實豐富,博大精深,小編精選每日熱門資訊,隨時更新,點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧!


請您繼續閱讀更多來自 學術與社會 的精彩文章:

TAG:學術與社會 |

您可能感興趣

【思想者】中央黨校教授:學術江湖的七大派別
概說中國丹道各派別的特點
尼泊爾共產黨各派別及其主張
羅援:奉勸美鷹派別惹中國 中華民族將不勝不休
珠光和啞光為什麼經常成為彩妝界的兩大派別?
20世紀初在西方興起的一種與古典芭蕾相對立的舞蹈派別
跟女明星學換季護膚,5派別美人初秋肌膚24小時保養秘笈!
少數民族科普:天文歷算的各類派別,你知道嗎?
詳細肢解中國神仙等級和派別,元始天尊和如來佛祖的勢力最大?
海賊王:人民的名義,海軍裡面派別重重,還有懶政的啊!
徽派別院,懷舊的中式現代建築與庭院
道家五大派別,居士們,認清自己的路!
海賊王: 人民的名義, 海軍裡面派別重重, 還有懶政的啊!
養壺還有派別之分?「凈衣派」和「污衣派」有什麼區別?
中國有嘻哈,嘻哈有派別
初學太極分清流派很重要 各大派別幫你區別開來
民國奇人 楊度 投身不同派別 只為救中國
詹姆斯可否比肩喬丹?看NBA名嘴兩種派別如何評價
從西方自由主義和保守主義派別的劃分看二者的涵義和關係