消失了的河源古寺院

佛學 03-18

消失了的河源古寺院

佛教自西竺傳入中國，漢末時期就有傳入南海的紀錄。東漢末則形成以首都洛陽為中心，逐漸流佈於東南及嶺外南海地帶。至東晉時代，嶺南高僧游錫地又以羅浮山為多，其中紀錄最早入羅浮山的僧人是敦煌人單道開。在嶺外，循地（東江流域）一帶，是早期佛教傳播的地方之一。佛陀教育中的去惡揚善，覺悟眾生等義理，為中國哲學思想所吸收，形成了儒釋道三大哲學思想。同時也逐步被世俗化，並在中國不斷得到發展。在不同的歷史時期，各地有僧侶卓錫，興建寺院。朝代更迭，興廢不一。

崇報寺

河源地處東江中上游，原為龍川屬縣，自南朝齊永明元年（483年）析龍川地立縣，至今已一千五百多年。雖佛教進入傳播的具體時間無考，但應離佛教進入羅浮山的時期應不遠。《縣誌》載：「崇報寺，在下城西南隅，面城西向，殿宇三進，兩旁余屋，河邑最古剎也。其創始不知何時？唐正（貞）觀五年，大夫劉宗政廣施田租。」這說明在唐代貞觀五年（631年），崇報寺已存在，是河源最古老的寺廟，惜如今崇報寺已不存。方誌記述古時崇報寺「象蹲獅踞，梵宇琳宮，翚飛鳥革，精舍不下百五楹」的壯觀景象已不可復。

消失了的河源古寺院

棲禪寺

棲禪寺也是河源較早的寺廟之一，寺在逍遙岩。棲禪寺創建於何時？今有限的史籍已無法說明。蘇東坡謫惠期間（1094-1097），隨從侍妾王朝雲病逝於惠州（1096年），葬惠州西湖孤山（棲禪山）中棲禪寺下。據清.釋唐《如來香》卷十四，載有蘇軾《惠州薦朝雲疏》：

「千佛之後，二聖為尊，號曰「樓至」、「如來」，又曰「師子吼」。佛以薄伽梵力，為執金剛身，護化諸方，大濟群品。為憫海隅之有罪，久住河源之棲禪，屢顯神通，以警愚濁。今茲別院，實在豐湖，像設具嚴，威靈如在。軾以罪責，遷於炎荒。有侍妾王朝雲，一生辛勤，萬里隨從，遭時之疫，遘病而亡。念其忍死之言，欲托棲禪之下，故營幽室以掩微軀。方負浼瀆精藍之愆，又虞驚觸神祇之罪。而既葬三日，風雨之餘，靈跡五蹤，道路皆見。是知佛慈之廣大，不擇眾生之細微，敢薦丹誠，躬修法會。伏願山中一草一木皆被佛光，今夜少香少花遍周沙界。湖山安吉，墳墓永堅，接引亡魂，早生凈土。不論幽顯，凡在見聞，俱證無上之菩提，永脫三界之火宅。」

讀蘇東坡的《惠州薦朝雲疏》可知，惠州西湖的棲禪寺是河源棲禪寺的別院。所謂「別院」，就是主宅院之外的同屬於一個主人的宅院。說明創建者先在河源建了棲禪寺，後再在惠州建一別院。則又知逍遙岩中的棲禪寺在九百多年前已存在。

《惠州府志》、《河源縣誌》中，均輯錄了一首宋人崔放之的《棲禪寺》詩：

「自從白馬馱經始，寶地紺園知有幾。今見逍遙岩洞深，啼猿塢接棲禪寺。嵯峨樓閣東西橋，掬水聞香景趣饒。講經雲外天花落，卓錫林邊暑氣消。塵埃不到松關口，僧老漸隨松影瘦。誰知好事眼能青，借與詩人信宿逗。山高地僻月空圓，晨鐘暮鼓驚龍眠。看來懶把無生學，長笑一聲歸釣船。」

崔放之是宋代人，生於何地？卒於何時？何時到河源逍遙岩？這些都已無從考據。有一則參考資料：南宋名臣崔與之，字正子，號菊坡。原籍江西寧都，其先輩遷徙至河源義合鄉定居，其祖父崔雋卒後葬於河源義合鄉。崔與之幼年時，隨父舉家再移居廣東增城。崔與之和崔放之是什麼關係？或許毫無相關，錄此權作參考。

明代時期，據明.嘉靖、萬曆二版本《惠州府志》載：河源寺院有七：「崇報，在縣西，今習儀於此。曰壽春，即今縣治。曰資聖，廢。曰云泉，在縣治東隔江一里馬草塘尾，今故址猶存。曰資福，廢。曰棲禪，在逍遙岩西，今廢。曰福林，在縣治西北立溪村，今廢，故址鐵鐘尚存。」可見至明代時期，河源的七個古寺院只剩下了崇報寺。

據《同治.河源縣誌》載：「棲禪寺，在逍遙岩西，明邑人李樹東建，今圮。」據此可知，明末時期，李樹東重建了棲禪寺。李樹東是李燾的次子，師從理學名臣惠州人楊起元，在河源成立「新芝社」，並講學其中，將理學新思維在河源傳播。李樹東研習道學，儒釋兼修，在明末時期隱居逍遙岩，潛心修行，並重建了棲禪寺。寺在清中期又圮，至今蹤影全無。

消失了的河源古寺院