當你看不起「小乘」時，你已經小了

佛學 03-02

小乘，即指聲聞和緣覺，

修習

可果

至阿羅漢及辟支佛。常見

佛法初

學

，

因世心分別，多追求最上、最好之大法，所以面對大乘和小乘

時

，往往棄小求大。

如同五樓離不開一樓，飛奔離不開走路

，小並非無，而是基礎。

回小向大

，轉權成實，終至無上菩提；

棄小向大

，不知根本，恐成空中樓閣。

「以小望大，則大小懸殊；以大攝小，則小無不大。」

實則，當你看不起「小乘」時，你的心，已經小了。

【妄說大小毀佛戒】

《大乘大集地藏十輪經》：

復有一類，於大乘法得微少信，實是愚痴，自謂聰敏，

於我所說聲聞乘法，緣覺乘法，毀呰誹謗

，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。

若諸眾生，

於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學

，根機未熟，根機下劣，精進微少，

而便聽受微妙甚深大乘正法

；如是眾生實是愚痴，自謂聰睿陷斷滅邊，墜顛狂想執無因論，於諸業果生斷滅想，撥無一切善作、惡作，

妄說大乘，壞亂我法

，非法說法，法說非法……由是因緣，多百千劫沒眾惡趣，從闇入闇，難有出期。

如是愚痴斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器？尚不能得聲聞獨覺所證涅槃，況得廣大甚深無上正等菩提？如是眾生所有過失，

皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘

。

是故三乘皆應修學，

不應憍傲妄號大乘

，謗毀聲聞、獨覺乘法。

《楞嚴經》：

云何賊人假我衣服，裨販如來，

造種種業，皆言佛法。

卻非出傢具戒比丘，為小乘道

。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。

妙祥法師：

戒就是佛，佛就是戒。雖然從相上來講是戒，但它沒有離開性，它只是性的一種表示。我們性如果到位，無不持戒。

所以說，真正的大乘沒有不持戒的，他不會來分大小乘，有持和不持的。這幾天講的是這個意思。我們明白這個，心裡就有數了。有了這種認識，外道邪師說法就攻不破你。

邪師說法，無非就是利用佛教大小乘的這個差別，來攻擊佛的戒律。戒律有沒有大小？戒本無大小，是人的根機有大小，所以才說個大和小的問題。而這些人就是利用這個所謂的大小來攻擊佛戒，找開緣。

而且佛說了，大乘和小乘之間如果發生矛盾的時候，應該怎麼處理？比如說比丘戒，底下還有其它戒，還有大乘戒，在發生矛盾時候，互相有衝突的情況下，應該以哪個為主？這個時候就要以小乘為主，先持小乘戒後持菩薩戒。佛講得非常明確。如果救人的話，我們可以開緣。

（摘自《依教奉行》）

【不以大乘謗小乘】

宣化上人：

修行人著魔時，有時有一種空魔來了，他附到你的身上，說：「你不要受戒，這個受戒呀，那是小乘法嘛！大乘菩薩沒有這麼多麻煩的拘束，不要管那個！所謂『大象不游於兔徑』，你看大象，它不走兔子走的道路。

『大悟不拘於小節』，你開大悟了，什麼都沒關係，這一切都空的嘛！以前我不講過嗎？『酒肉穿腸過』，酒肉在腸子裡邊過去了，『佛在心頭坐』，那個佛——一切唯心，你心就是佛，佛就是心嘛！」他這麼樣講。所以乃謗持戒，說你不要持戒，說你這受戒，這小乘人才受，大乘人不要這個。

其實大乘人的戒更清楚，大乘人更不應該犯戒的。魔就愚騙這些個無知識的人，根本那些個人也沒學過佛法，也不懂佛所講的是什麼道理。所以他說什麼，這些人就唯命是從，就以為他說的對了。為什麼以為他說對了？因為沒聽過佛法，也不懂什麼叫佛法。

（摘自《照妖鏡》）

妙祥法師：

所謂小乘，只是具體的，是一個基礎的東西。有的人就把基礎的東西稱為了「小」。因為基礎的東西會使你圓滿地得到果實，它不能小。所謂的大，它是無相的，無相的它更沒有大小之別。

是凡修大乘的，絕不會說「你這人修的是小乘」。只有本來就心量狹窄的人，才會發現有大小二乘。

所以說，越是修大乘的人，他越不會輕視每一條戒法，而對每一條戒法，他認為都是大乘。哪一條戒法是大乘？只要發菩提心，不自私、不自利，不為自己，為了普度眾生，這都屬於大乘。

所謂的小乘呢，只是我們修行大乘的一切基礎。你沒有這些「乘」，你這個菩提心是發不起來的。

就像五戒似的，你要偷盜，你能發起菩提心嗎？是不是？你不可能發起菩提心。只有你克服了偷盜，你才能發起這個菩提心。你不再偷盜了，你不再造業了，你已經往善法上走了，你的菩提心才能發起來。

（摘自《二〇〇二年為僧眾開示》）

只有小事不放過，大事才能做到。我們知道山大，也是一微塵一微塵積累的；樹再粗大，也是一圈一圈長的；千里征程也是一步步走下來的。所以說，根本就沒有大和小，是我們妄執大。

特別現在有個說法，以什麼大乘來誹謗如來的三乘佛法，那是不對的，那是下地獄的。

說小乘就不修了，甚至誹謗，連阿羅漢都不放在眼裡。那佛也叫大阿羅漢，他都敢不放在眼裡。「某輪功」就是這種狀態，胡說亂說，那是不行的。

（摘自《二〇〇五年為寶林寺尼眾開示》）

它不存在單純的大乘。

大乘是什麼呢？是在小乘的基礎上又進一步的闡述了佛的空性和大乘佛法，這樣我們就叫它大乘。

所以說不可以否認小乘而空談大乘，那是犯戒行為。在《地藏十輪經》里講過這個問題，還有別的經也講過這個問題……

別說我們是大乘或小乘，我們能有一個證到羅漢果的，這也是好的，初果也行啊。你不是初果，你能開悟也行、能見性也行。

別說小乘了，我們什麼乘都不乘呢，所以我們不要妄談這些事情。應該是什麼呢？就是我們要發大心，要度眾生這是對的，但不可以隨便的否認哪個小哪個大。

什麼叫大？就是圓融無礙，沒有一事超過你的圓融，你心裡沒有大沒有小，那就是大。如果你心裡光有個大，否定小，實際上你那個大就是小。

（摘自《二〇〇八年為寶林寺尼眾開示》）

【不以小乘否大乘】

妙祥法師：

在古時印度有位無著菩薩和世親菩薩，他倆是兄弟。世親菩薩學習小乘教義，而無著菩薩卻是學習大乘教義。世親菩薩非常聰明，他哥哥總想度他信大乘法，乃想出一個方便法門，故意裝病，請他弟弟來探病。

弟弟來後，哥哥說：「弟弟，我現在快死了，你能否誦一遍大乘經典？」弟弟本不願意，但為滿足哥哥最後之要求，便翻看大乘經典，他把《法華經》、《楞嚴經》和《大方廣佛華嚴經》這三部大乘經典念過後，豁然明白，知道自己以前多麼不對：訕罵大乘佛教，毀謗大乘經典，說大乘經典是假的。

他知道自己錯了，非常後悔，心裡懊喪地自責：「我以前盡罵大乘佛教，我造了這麼多的罪業，一定要下地獄啦！我這舌頭真是壞透了。」想著就拿刀要把自己的舌頭割下來。

他哥哥便說：「何用割舌呢？現在你改變你的說法，可用你的舌頭來讚歎大乘。」

世親菩薩聽後覺得很有道理，他的勇氣很大，真的完全改變了，所以自此以後他所造的論都是讚歎大乘的。

他從前寫了很多罵大乘佛教的書，他都通通燒毀了。現在，只遺留下來他讚歎大乘佛教的論文。世親菩薩通過懺悔也成為後來的一代祖師，受到後人的尊重敬仰。

（摘自《罪從心起將心懺》）

你有大乘的心，小的變成大的，大的變得更廣大。如果你的心就想自了，或是你就想你自己的私事，那麼看什麼大乘經典也會變成小乘。因為這個心不對頭。

所以我們應該發大乘心。大乘心就是不謗如來三乘佛法，從微細做起，從起心動念做起。

（摘自《二〇〇五年為寶林寺尼眾開示》）

【大小圓融歸佛乘】

六祖大師：

見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。

來果禪師：

悟大乘，行小乘，小乘步步是大乘。

弘一法師：

三皈、五戒、八戒、沙彌（沙彌尼）戒、式叉摩那戒、比丘（比丘尼）戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究《南山律》，內中有云：「無論受何戒法，皆要先發大乘心。」由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！

宣化上人：

佛說小乘、說大乘，最後歸納到佛乘上。不論大乘、小乘、佛乘，首先都是教人去除習氣毛病，去無明煩惱，去貪嗔痴。你若能把毛病都去除，與經義自然會相合；如果毛病不除，總是不能明白經義的。

妙祥法師：

大小本來就是一體的東西，就是一個東西。而由於我們的分別心，認為它有個大小區別。因為可能時間距離拉得過長，我們在修這個法的時候，修的時間很長，而那個法的時間還沒有接上，還沒有修呢，因為我們提前了解了，我們在這法上的認識，感覺上有了差別，所以說我們認為有個大小二乘的問題。實際上它不存在，本來佛法就是一乘佛法。

（摘自《二〇〇二年為僧眾開示》）

有的人說：「我要修大乘。」你不知道，沒有小乘的基礎，你的大乘也是修不到的。

如果說「我就修小，不修大」，同樣也是有過失。因為你不能回心向大，這也是不允許的。所以說，要將這兩個戒融合一起。因為戒沒有大小，是人的根機有大小。

什麼是根機有大小呢？就是因為我們沒有發起菩提心。沒有發起菩提心，戒就有大小。如果你有了菩提心，戒是平等的，它沒有大小之別。有了菩提心的人，才真正稱為大乘。

這種人沒有大小的區別，不管大乘小乘，他都能圓融地融合到一起。他執行小也是大，執行大也沒有相。所以說，我們在修行中不光要嚴格持戒，更要發菩提心，這個是最重要的一件事情。因為沒有菩提心就沒有動力。

（摘自《依教奉行》）

大小是權教，都是為了顯出實相來。過去，那是我剛出家的時候，有一個師兄，我去了以後他就問我，他說：「有的人說，守出家戒是小乘，那菩薩戒才是大乘，你對這個問題怎麼看？」

反正我們倆也熟悉，他可能是順便考考我。我答：「根本就沒有大乘和小乘。」後來我又說了一點兒別的。他聽完以後點頭認可，那意思是：你說得對。

那為什麼說有大有小呢？那只是個權教，是為方便度人。這個大小本來不存在，佛所說的法本來都是一實相，關鍵在於用心。

（摘自《四十二章經講記》）

十方佛土中，唯有一乘法；

無二亦無三，除佛方便說。