他重振了天下第一書院，卻被後人批評閹割了國學

朱熹，是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想在元、明、清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會更趨完備的意識形態。

朱熹重振了被譽為「天下第一書院」的白鹿洞書院，重整並廣大了嶽麓書院，在石鼓書院講學授業，歷史上的四大書院中有三大書院與朱熹有著密不可分的關係。可以說，朱熹對於中國國學的推動的發展有著居功至偉的貢獻。

朱熹的書法也頗具成就，初學漢魏崇尚晉唐，主張復古而不泥古，獨出已意，蕭散簡遠，古淡和平，非流俗所敢望，大有晉人風致。朱熹的書法被譽為漢魏風骨及韻度潤逸。下筆點畫圓潤，善用中鋒，運轉沉著順暢，入筆藏鋒隱芒，絕無狂躁之跡；結構穩健典雅，行氣連貫，不刻意工整，風格洒脫自然。

這樣的一位先賢，卻被後人批評閹割了中國國學，帶領國學走入了一條歧路。這一切，都源自於朱熹的「理氣論」，「理氣論」的哲學本體論：「理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性」，直接否定了中國哲學的「元氣一元論」。朱熹認為：「理是先於自然現象和社會現象的形而上者，理比氣更根本，邏輯上理先於氣。」

《韓非子》中的「理」指的是道理、義理、事理、天理、條理等，用哲學語言來說，朱熹所說的「理」，指的就是宇宙秩序。朱熹認為「理比氣更根本，邏輯上理先於氣」，已經把「理」放在宇宙萬物本原的位置上了，但朱熹所說的這個「理」顯然不是物質，所以「理本原」的理論體系被歸屬於現代人稱為的唯心論。

莊子提出「通天下一氣耳」、「心物一元」、「理氣一體」的「元氣一元論」，是中國哲學的綱領所在。而朱熹用「理在氣先」這種唯心觀點，否定了中國哲學物質與意識陰陽共體的元氣一元論，顯然沒有感悟到中國哲學的源頭活水。

朱熹認為「氣有情、有狀、有跡的」，所以歸為形而下者。這個觀點是錯誤的，一方面，氣雖然有物質屬性，具有一定的可感性，但與五行元素「木、火、土、金、水」相比，其可感性較差。氣體是一種自然的材料，是一種確確實實存在著的物質，能在任何地方被找到。正是由於氣的可感性比較差，氣才能夠進入宇宙萬物當中，成為宇宙萬物的本原物質。另一方面，氣會不斷的變化卻又看不見、摸不到，符合形而上者的條件。

朱熹的「理」是事物的規律，是倫理道德的基本準則，在人身上就是人性。正因為朱熹對中國哲學本體論「元氣一元論」的閹割，以及不在「道」上的「性善論」的人性論，才導致儒家倫理道德哲學在南宋以後的偏執，才導致程朱理學會提出「存天理，滅人慾」如此不在「道」上的理念和口號！

朱熹思想對南宋及之後的中國文化的影響是巨大的，一直是中國的官方哲學，也就是中國社會主流的意識形態。元朝復科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標準取士，朱學定為科場程式。朱元璋科舉以朱熹等「傳注為宗」。康熙更是稱朱熹為：「集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規」。朱熹的學說，對明朝王陽明的心學有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學基礎上的突破。

作為自孔子和孟子之後的第三位聖人，朱熹」理氣論」的確立，標誌著中國哲學自南宋朱熹之後進入了哲學本原迷失的黑洞。所幸，後人還有一部分學問家堅持了「元氣一元論」，比如明末清初的思想家王船夫，以及以李時珍、張景岳為代表的中醫大師。

客觀的說，朱熹是儒家大的道統中的重要一員，是繼二程之後的宋代最重要的儒學家，為儒學的進一步理論化做出了自己的貢獻，至少為儒者提供了一個外在的理限制，這無疑與西方的上帝相類似。同時，也應該看到，朱熹是不應該是為中國近代的落後與挨打背鍋的，朱熹的思想為社會提供了穩定團結的動力，沒有它，社會會更亂（沒有它，像曾國藩這樣的理學家是不可能在洪楊之亂時站出來的）。最後，朱學與王學在內核上是不相悖的，同是尋理，只是一個向外，一個向內；一個繁瑣，一個簡約。本質上同歸於修身，同歸於兼濟天下！