真的好想向天再借五百年！古代帝王的長壽夢也是如此轟轟烈烈（上）

縱觀永樂皇帝的一生，他始終堅持以儒學治國的思想，排斥道術，目前還沒有發現永樂皇帝於欽安殿舉辦齋醮活動的記載。但他的子孫也會像他那樣遠離道術、全心全意治理國家嗎？顯然不是，嘉靖皇帝朱厚熜就是一個典型的沉迷道術的皇帝。

文/蜉蝣

嘉靖皇帝與邵元節

欽安殿內的玄天上帝為永樂皇帝所供奉，但他本人卻近儒家而遠道術。永樂元年（一四〇三年）五月初四日，群臣向永樂皇帝請求於太祖及孝慈高皇后忌辰時誦經行禮一事，永樂皇帝說：「為天下主，社稷所寄，生靈所依。但當謹身修德，深體天心……使內無姦邪，外無盜賊，宗社奠安，萬民樂業，斯孝矣。如不能此，而惟務修齋誦經，抑末矣！」即位之初，永樂皇帝就旗幟鮮明地反對舉辦齋醮誦經活動。永樂十五年（一四一七年），南京通政司奏甌寧縣人進金丹及方書，永樂皇帝說：「此妖人也，秦始、漢武一生為方士所欺，求長生不死之葯，此又欲欺朕。朕無用金丹，令其食之，方書亦與毀之，毋令別欺人也。」縱觀永樂皇帝的一生，他始終堅持以儒學治國的思想，排斥道術，目前還沒有發現永樂皇帝於欽安殿舉辦齋醮活動的記載。

欽安殿外景（資料圖）

但他的子孫也會像他那樣遠離道術、全心全意治理國家嗎？顯然不是，嘉靖皇帝朱厚熜就是一個典型的沉迷道術的皇帝。

沉迷禱詞醮供的嘉靖皇帝

明成化時始見於欽安殿舉辦齋醮（亦稱齋醮科儀，俗稱「道場」）活動的記載，《皇明恩命世錄》有這樣的記述：成化二十二年（一四八六年），龍虎山四十七代大真人張玄慶被召進京，「命醮於欽安殿」。弘治時期，欽安殿齋醮愈演愈烈，據現存懸掛於欽安殿內西南角紅油五彩鍾架上的「元始天尊說北方真武妙經」大鐘上「大明弘治庚戌年秋吉日制」的款識，可以證明孝宗於弘治三年（一四六七年）就開始於欽安殿舉辦齋醮活動了。且《明孝宗實錄》記：弘治五年六月，光祿寺卿胡恭上奏稱，由於欽安殿修齋急用器皿，除用宮外寺廟的器皿外，還要加緊造辦，以備日後齋事所用。

弘治十一年（一四九八年）八月五日，弘治皇帝想於欽安殿外樹立齋醮所用幡桿，使欽安殿的道場設施進一步完善，但遭到工部尚書徐貫的反對。弘治皇帝迫於壓力，回答說：「爾等言是，其勿造。」弘治皇帝還是有所忌諱和收斂，但他仍沉迷於齋醮活動之中。弘治十四年，四十七代大真人張玄慶再次被召入朝，弘治皇帝親御欽安殿召見，命坐賜宴。

但弘治皇帝朱祐樘與嘉靖皇帝朱厚熜相比，可謂小巫見大巫了。

朱厚熜即位後，旋即沉迷於道術不能自拔，並終其一生。對於敢反對的大臣，嘉靖帝一律將其罷官下獄。作為進行道事活動的場所，他就選擇了欽安殿，欽安殿離寢宮乾清宮最近，他親行到欽安殿參加活動。

明人繪 嘉慶皇帝坐像軸

嘉靖元年（一五二二年），朱厚熜在太監崔文的蠱惑下，在乾清宮修習道家經典，講誦科儀，紫禁之內，一時禱詞繁興。給事中張翀上疏說：「太監崔文輩，挾邪術愚弄陛下，干擾政事，牽引群邪，怠日講，疏召對，政令多僻，起居愆度。」但嘉靖皇帝並沒聽從言官勸戒，而且變本加厲，第二年於欽安殿修設醮供。給事中張嵩以天戒為由上言三事，指責太監崔文蠱惑聖駕於欽安殿修齋醮、拜奏青詞，請「火其書，斥其人，日臨講讀，親近儒臣」。接著大學士楊廷和等人聯合上疏，公開指責嘉靖皇帝的種種不是，要求其「痛絕異端左道，慎始修德十二事」，稱齋醮之事「乃異端誑惑假此為衣食之計，佛家三寶，道家三清，名雖不同，都是虛誕誣罔，為歷代聖王所禁昔梁武帝宋徽宗崇道尊奉無所不至，一則餓死台城，一則累系金虜，求福未得，反以招禍」。大臣們的激烈言詞，說明當時的嘉靖皇帝已然是深陷道術之中，不能自拔。

道術「靈驗」的邵元節

朱厚熜嗜好道術，認為道術能讓他煥然精神，脫胎換骨。嘉靖三年，他聽信太監崔文之言，征江西道士邵元節進京，見於便殿。邵元節以「立教主靜」之說，得到賞識，賜居顯靈宮（位於兵馬司胡，專司禱祀。邵元節第一次登壇祈禱雨雪，果然「應驗」，令嘉靖帝刮目相看。嘉靖時由內府繪製的《賜號太和先生相贊》，其中《欽命招鶴相圖》畫的是邵元節親設壇場於欽安殿月台，燃香招鶴，仙鶴自天而降，嘉靖皇帝深信不疑，崇拜得五體投地。特別是邵元節於欽安殿設壇祈子，果然聖嗣疊生，「由是上之寵遇日隆，錫予稠疊，誠越尋常，而極光顯矣」。皇子誕生，使邵元節獲得莫大的榮光，賜宴奉天殿，位列二品，一個道士被封官二品，古今無此殊遇。

明嘉靖 《欽命招鶴相圖》

邵元節的異術讓嘉靖帝覺得必須畫圖寫贊，使其不至泯滅於後世，於是「乃述平生所蒙榮異之數，命史繪圖，凡二十有六，徵文人韻士，按圖著贊」，其空前程度超軼古今。接著又下令於城西敕建真人府，以其孫為太常丞，曾孫為太常博士，每年給邵元節食祿百石，派校尉四十人供其洒掃，賜莊田三十頃，蠲免租稅，又派遣中使到邵元節家鄉貴溪修建道院，賜名仙源宮。邵元節受到了最高的待遇，堪比神仙供奉。仙源宮建成後，邵元節告假回鄉。嘉靖皇帝日思夜想，還未等邵元節進京，當舟行至潞河時，就迫不及待地命太監迎接，賜予蟒服和「闡教輔國」玉印，顯然嘉靖帝治理國家欲以道教為輔助，故邵元節獲得了極大的寵幸。

天一門近景

欽安殿的齋醮活動也日益隆重而繁盛起來，嘉靖十四年（1535年）十月，欽安殿燎垣及天一門建成，將欽安殿封閉了起來，形成了一個獨立的空間。十八日，嘉靖皇帝親制祝文率群臣進欽安殿祭拜真武大帝，正式宣告以玄教治理天下，號稱「治世玄岳」，從此再不踏進外朝半步。

雍正帝與婁近垣

清代，滿族統治者對道教起初是缺乏了解也不信奉的。但是為了籠絡漢人，鞏固統治，在政治上也要利用道教。可是，道教由於當時和民間秘密宗教、秘密會社之間存在著密切的關係，所以清朝皇帝對道教又不得不嚴加防範，以防止其蠱惑百姓。順治皇帝曾經要求正一道「不得惑亂愚民」，但同時對全真道在北京的闡教活動予以支持。康熙皇帝認為道教的「長生之術」、「方葯」都是愚蠢、對世道無意義的，儘管如此，他還是對正一道首領照例封賜。

到了雍正皇帝，還是在欽安殿，與一位道士結下不解之緣。

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