日本戰敗後，日本婦女切腹儀式的老照片

切腹是日本人的一種自殺儀式，為日本武士所推崇。在日本文化中，將切腹視為有尊嚴的死法，近代除了自殺，也用在處刑。大部分中國人對切腹的了解，大概多來自於抗日電影中日本軍官失敗後畏罪切腹自殺的情節。二戰結束後，切腹自殺越來越少，當然，最讓人震驚的，莫過於日本文學家三島由紀夫的切腹自殺事件。

其實，在日本女性中也不乏切腹自殺者，尤其是在明治時期到太平洋戰爭結束的過程中，許多女子為了殉夫、殉國也切腹自殺。據悉，日本女性切腹為了保持儀態，通常會綁起雙腿。

老照片中的日本婦女切腹儀式

女性切腹所表現出的堅定意志和女性切開腹部所體現出的悲愴美感吸引了很多人，因此也出現了許多關於女性切腹的文獻、小說、繪畫和影視等作品。

不過在文化意義上，女性切腹大致還是男權社會的體現，是對雄性或者男性社會審美的遵從，這些所謂的作品更是體現了這個傾向。

想想都知道切腹自儘是一種極為痛苦的自殺方式，所以江戶時代就出現了介錯人來「介錯」——就是在切腹者持刀橫著劃開肚子疼痛難忍的時候，就一刀斬向切腹者的脖頸（但不能完全砍斷脖子），這樣可以減少痛苦——當然介錯人一刀沒砍死的話，切腹者會死得更痛苦。

切腹儀式到後來完全是一種形式：切腹者就是擺個切腹的架勢，然後介錯人一刀下去，了結性命，基本上不用體驗切腹的痛苦。比如說「扇腹」，就是用扇子在腹部象徵性地劃一下，介錯人一刀就下去了——有時候是因為切腹者年老無力，沒辦法持刀切腹；有時候是因為怕給切腹者武器後，他會反抗（萬一人家臨時改變主意呢）。

早期的武士多是私人武裝團體，但後來武士的社會地位提高了，肯定不能忘了精神文明建設。到江戶時代，武士文化逐漸成型，它不僅有日本神道教的「忠君愛國」思想，還吸收了儒釋道三家思想以及日本傳統文化中的很多元素。什麼文化有用，就用什麼——可以，這很日本。

提起武士來，日本人最先想到的就是櫻花，有「花屬櫻花，人惟武士」的俗語。至於為什麼要用櫻花來比喻武士，就有很多種解釋了：櫻花美麗易逝，武士也應在最輝煌的時刻不留戀地離去；正因為櫻花美麗易逝，所以武士也可能在輝煌的巔峰隨時死去。這之中也許還有佛教禪宗「空」與「無常」的觀念在內。但不管怎麼說，櫻花作為日本文化的象徵，也是武士道的精神象徵。

老照片中的日本婦女切腹儀式

武士死的時候經常會留一首辭世詩（有說是辭世句），大多是世間無常、人生苦短之類（這樣多有嗶——格）。最早切腹的武士源賴政，據說留下了辭世詩：嘆我如草木，土中經年埋。今生長已矣，花苞尚未開。戰國時代著名的上杉謙信1578年因腦溢血而暴亡（這個死法真的不武士）。臨終之年，他曾吟詩：極樂地獄之端必有光明，雲霧皆散心中唯有明月。 四十九年一睡夢，一期榮華一杯酒。

雖然日本文學中有很多對於武士精神的描寫（比如說《平家物語》），但「武士道」這個詞語還是要到江戶時代才會出現。武士道在江戶時代最終成型，並且成為一種武士階級的準則。講這個，就要講三個人的著作：宮本武藏、山鹿素行和山本常朝。

老照片中的日本婦女切腹儀式

其實山鹿提倡的武士道和騎士精神很像，都講什麼忠誠（封建制度下的現實）啊，榮譽啊，個人修養啊，要有精神覺悟啊。但是接下來要講的這個人，畫風完全不一樣，他根本不在乎宮本武藏的取勝技巧，或者儒學家講的知識就是力量，提升道德修養——他唯一在乎的就是，武士如何死得光榮、忠誠、捨得。

老照片中的日本婦女切腹儀式

此前雖然也有武士在主人死去時自殉的（日本人會稱讚他們忠義），但並不普遍，直到17世紀，武士的自殉才蔚然成風。山本常朝就認為愛惜性命不是武士道，唯有不惜命、不怕死的武士才是真正的武士。他不同意什麼「向死而生」的空之道，或者什麼仁心誠心。而是特彆強調神道教的「忠君愛國」，就是對主君要毫無保留的忠誠，「以死身奉公」。他對死亡非同尋常的「熱愛」也引起了當時如山鹿素行等人的反對，但依然獲得了很多武士的支持。

老照片中的日本婦女切腹儀式

切腹自盡不過是武士道中的一部分，武士通過「不惜死」，體現自己的忠義，以及非同一般的精神境界。但是武士不愛惜自己的性命，自然更不會愛惜別人的性命，所以有很多武士真·一言不合·就殺人的故事。

武士道的義、勇、誠、名與忠等準則中，武士的名譽與忠誠是最重要的，為此武士可以捨棄生命。忠君愛國指的是武士絕對的忠誠，主君可以暴虐無理，但武士不可以不盡忠，比如說君主要武士切腹，武士絕對毫無二話馬上就切了。但武士道不是為了求死，而是為了武士的光榮使命——當然為了完成使命，性命也是可以捨棄的。

老照片中的日本婦女切腹儀式

其實武士道的切腹在一開始也不是什麼盡忠必需的義務。就好像中國的貞節觀一樣，雖然人們讚賞這種行為，但並不要求所有人都做到。只是後來越提倡武士道精神，越把這個作為武士道的標準。20世紀上半葉日本政府就用它來宣揚軍國主義，尤其強調「效忠天皇」和不畏死的義勇精神，武士道就變成了宣傳日本軍國主義的工具。完全服從，絕對效忠，捨身赴死，在所不辭變成了對所有人的要求。

新渡戶稻造在這本書中，極力提倡武士道，認為這種精神不應該只限於武士階級。書中對武士道頗為美化，還可以看出對後來軍國主義的影響。不過這不全是他的錯，因為當時日本國體正是上升時期，全日本對其未來很是樂觀。通過這本書，我們也可以看到為什麼應該隨著武士階級消失而衰落的武士道會在20世紀被軍國主義拿來「發揚光大」。

其實，在日本女性中也不乏切腹自殺者，尤其是在明治時期到太平洋戰爭結束的過程中，許多女子為了殉夫、殉國也切腹自殺。據悉，日本女性切腹為了保持儀態，通常會綁起雙腿。

老照片中的日本婦女切腹儀式

女性切腹所表現出的堅定意志和女性切開腹部所體現出的悲愴美感吸引了很多人，因此也出現了許多關於女性切腹的文獻、小說、繪畫和影視等作品。

不過在文化意義上，女性切腹大致還是男權社會的體現，是對雄性或者男性社會審美的遵從，這些所謂的作品更是體現了這個傾向。

切腹是日本人的一種自殺儀式，為日本武士所推崇。在日本文化中，將切腹視為有尊嚴的死法，近代除了自殺，也用在處刑。大部分中國人對切腹的了解，大概多來自於抗日電影中日本軍官失敗後畏罪切腹自殺的情節。二戰結束後，切腹自殺越來越少，當然，最讓人震驚的，莫過於日本文學家三島由紀夫的切腹自殺事件。

其實，在日本女性中也不乏切腹自殺者，尤其是在明治時期到太平洋戰爭結束的過程中，許多女子為了殉夫、殉國也切腹自殺。據悉，日本女性切腹為了保持儀態，通常會綁起雙腿。

老照片中的日本婦女切腹儀式

女性切腹所表現出的堅定意志和女性切開腹部所體現出的悲愴美感吸引了很多人，因此也出現了許多關於女性切腹的文獻、小說、繪畫和影視等作品。

不過在文化意義上，女性切腹大致還是男權社會的體現，是對雄性或者男性社會審美的遵從，這些所謂的作品更是體現了這個傾向。

切腹是日本人的一種自殺儀式，為日本武士所推崇。在日本文化中，將切腹視為有尊嚴的死法，近代除了自殺，也用在處刑。大部分中國人對切腹的了解，大概多來自於抗日電影中日本軍官失敗後畏罪切腹自殺的情節。二戰結束後，切腹自殺越來越少，當然，最讓人震驚的，莫過於日本文學家三島由紀夫的切腹自殺事件。

其實，在日本女性中也不乏切腹自殺者，尤其是在明治時期到太平洋戰爭結束的過程中，許多女子為了殉夫、殉國也切腹自殺。據悉，日本女性切腹為了保持儀態，通常會綁起雙腿。

老照片中的日本婦女切腹儀式

女性切腹所表現出的堅定意志和女性切開腹部所體現出的悲愴美感吸引了很多人，因此也出現了許多關於女性切腹的文獻、小說、繪畫和影視等作品。

不過在文化意義上，女性切腹大致還是男權社會的體現，是對雄性或者男性社會審美的遵從，這些所謂的作品更是體現了這個傾向。

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