佛塔的塔剎

一部中國建築史

實物主要來自佛教建築

從最早的南禪寺大殿

和最高的應縣釋迦塔

到沿著絲路的大興善寺

穿越千年……

塔剎位於塔頂的最高位置，是中國古代塔類建築的重要象徵物和裝飾部分，在佛教教義中，還有著更多複雜的意義。

佛塔起源於印度吠陀時期專為藏納聖人骨骸的陵墓或墳冢，早期的這種墳冢還被視為禁忌或不潔之地，一般修建在人際罕至之所。佛陀涅槃之後約兩百年，孔雀王朝的阿育王打開了佛陀的墳冢，以神力分舍利，並為佛陀舍利修建了八萬四千所「窣堵波」，供天下人禮拜。「窣堵波」絕對不同於以往「墓」的概念，而是如佛經解釋的一樣，佛陀入滅不是「死」，而是脫離了輪迴轉生達到寂滅為樂的境界，意味著佛教理想的最終實現，是佛教終極境界的象徵。

印度桑奇大塔，是阿育王早期興建的窣堵波之一

桑奇大塔結構示意圖

在窣堵波中，覆缽丘是窣堵波的主體，埋藏著佛陀的舍利，其半圓形的覆缽丘頂上的石圍欄部分稱為平頭（平座），圍欄中間豎一根桿剎，桿上面疊放三層圓盤，即三層「相輪」。

《大唐西域記》記載佛曾教示如何建造窣堵波：「如來以僧伽胝方疊布下，次郁多羅僧，次僧卻崎。又覆缽豎錫杖，如是次第為窣堵波。」由此可知，方疊僧衣象徵台基、飯缽象徵覆缽丘，錫杖象徵剎桿相輪，三者合一就是窣堵波的最初原型。

窣堵波傳入中國之後，覆缽的主體地位被中國樓閣式的塔身所取代，舍利被埋藏在了地宮，而平頭、剎桿和相輪逐漸構成了中國式塔的塔剎的主要部分。

襄樊市出土的漢代陶樓

2008年在襄樊市長虹路建設工地上出土了一個東漢時期的陶樓，陶樓經過修復之後發現其屋頂之上有類似於佛塔塔剎的相輪和剎桿，乃至火焰，似乎可以視為窣堵波式佛塔與中國式樓閣結合的最早期樣式。

南北朝至隋唐時期，塔剎主要形制逐漸定型，印度式窣堵波的底座演變為塔剎的須彌座；覆缽變得極小，位於須彌座之上；窣堵波的圍欄抽象成為不大的平頭、受花或蕉葉；相輪和剎桿取代覆缽的主體地位，變得越來越大，越來越高，甚至佔據多層佛塔高度的三分之一。緊接著，相輪之上出現了寶珠、火焰和仰月、剎尖等形象，意味著塔剎的形象愈發豐富、精緻，塔剎各部分之間關聯性更強。

法門寺地宮出土唐代銅浮屠

應縣木塔遼代塔剎

從晚唐到遼宋，塔剎出現了一些新形式，如應縣木塔塔剎，仰蓮之上、相輪之下出現了一個鐵制桶形構件，露盤、火焰等進一步藝術化處理，而基本形制大體不變。

平湖寺塔塔剎

飛英塔塔剎

開元寺塔塔剎

到了明清時期，江南諸地塔剎各部分本名盡失，《營造法原》內有一段修理記錄：「合缸一隻。膝褲八套，俱套抹塔心木。膝褲桶口，俱架蒸籠圈七套。第八套膝褲桶，套鳳蓋。鳳蓋上面套珠球…..」文中的合缸即露盤，塔心木即剎桿，膝褲桶即木質剎桿外包的鐵皮，蒸籠圈即相輪，鳳蓋即華蓋。直至此時，塔剎在匠人心中的佛教意義已不存，除極少部分外，與正規名詞差矣。

聲明：本文轉自公眾平台「綠雲古建園林」，圖片來源於網路，如有不當請與我們聯絡，我們會在第一時間進行處理，感恩！

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