多識倉活佛：靈魂與皮囊，佛教一定輕後者嗎

原標題：顯密雜談（1）

如何形成器世界（眾生生存環境——宇宙）？

如何形成人和動物（眾生）？

宇宙和眾生循著怎樣的因果和生滅規律？

生命的苦樂根源是什麼？

如何解決人生的苦樂問題？

這是佛教要解答和解決的問題。

佛教的全部內容可概括為四個字：苦、集、滅、道。

這四個字，揭示了存在的問題和原因，解決的方法和結果。佛陀證悟後，對五比丘第一次說法，說的就是這四個字，稱作「四諦法輪」。四諦是佛教的總綱。全部佛教的理論，即八萬四千法，是從這四個字延伸出來的。

佛教從價值觀和慈悲心大小分成大乘、小乘兩個思想體系。慈悲心量小，追求個人解脫苦惱，獲得寂靜涅槃為目標的稱小乘佛教；發揚大慈大悲精神，追求一切眾生離苦得樂為前提，聚集利益眾生的福慧資糧使自己獲得遍知智為目標的稱大乘佛教。大乘佛教又分顯密兩個思想理論體系。

大乘法的總綱是行六度：舍、戒、忍、勤、定、慧。前三度是修福積德的，後二度是修慧的，勤是修德修慧的共同條件。就是說以大慈大悲精神為主，修利眾道德；以證悟為目標修禪定、智慧。大慈大悲就是無我利眾的大愛，見空智慧是明察終極真理的慧眼。大愛、大智是大乘佛教的兩條生命線。大愛是「心」，大智是「眼」。無心是殭屍，無眼是盲人。這兩條也是衡量佛教徒的標準。

顯宗理論的重點是戒、定、慧。在顯宗五部大論中，《因明論》、《般若論》、《中觀論》、《俱舍論》主要是講禪定、智慧的，《律論》是專門講戒律的。五論概括了經、律、論三藏內容。

大乘佛教的顯密是無法截然分開的，顯法是佛法的常態，密法是成佛的捷徑。顯道成佛需要經過三個阿僧祇劫，即很多生；密道成佛一般是兩三世，最多不超過16世。因為無上密有加速開悟，成就佛身的許多善巧方法。如顯道修止觀的方法比較單一，而密法有成就止觀的許多善巧方法，如大手印、大圓滿、生圓二次第所屬各種方法。

顯道修鍊著眼點在心意識，肉體被看作是與靈魂無關的「皮囊」。

在人體的組織成分五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊中，色蘊（肉體）只佔1/5,受、想、行、識都屬於心意識智能——精神。唯識論就連屬於色蘊的五根（眼、耳、鼻、舌、身），五境（色、聲、香、味、觸）都被認為是心的產物，非物質。順經中觀和應成中觀，雖然承認物質外境，但非實有，都認為人的善惡行為的源頭是人心，佛和世人的分界線也在心上，故救世與救人就是救治人心。諸佛以救世之大愛，運用大智慧，提出了一系列治心治世的方案——這就是佛教。所以把佛教稱為心學、精神科學。十善戒、六度、四攝以治心為綱，大乘佛教的核心價值觀大愛與大智慧是心智功能的提升和擴展。

密續也可以看作是顯教思想理論的補闕。如意識、身體、環境——外宇宙三者之間，互相依賴、互相影響的理論；輪迴轉世因子非單一的意識，還有叫做元氣的微細物質的理論；精氣與脈絡與意識間的相互作用的理論；將身體和意識分為粗分、細分、超細分的金剛體理論以及與身體的自然規律相應的修證理論等，是顯教經典中未曾透露的秘密。

物質和精神合一的人，和人的生理和意識性能是「根」，即根據。了解掌握人身的結構，生理和意識的自然規律，依身體和意識的自然規律，進行開發身心的潛能的修鍊是「道」，即方法。達到身心凈化的目的是「果」，即佛位。上述密宗根、道、果與顯宗根、道、果同中有異。這「異」的地方，就是對顯宗理論的補闕和深化。

密乘所獲得的果位也與顯教四身說法不同。密教佛身是具七支金剛持身。七支是：1.具三十二相八十種好形象的莊嚴報身支；2.陰陽合一支；3.大樂支；4.空性支；5.常住支；6.無緣慈悲支；7.不墮寂滅支。佛的形象是轉輪王相，不是穿三衣的僧相。密宗金剛持指的是佛陀傳密法時所顯現的佛身，並非與佛祖不同的另外一個佛。

密乘在顯乘理論的基礎上對人體和意識關係，在修證的方法上有進一步地開拓和深化。這種思想理論上的質變性的轉折，就像科學上的相對論步入量子理論那樣。人們的思維模式，如果停留在某種固定的思維模式上，形成慣性，就不容易接受新的思維模式，並頑固地堅持固有的模式，這已成為人們的思想規律。信仰領域也是這樣，傳統的信仰，即使發現違反科學，發現非理、醜陋、淺薄，也不願意放棄，這是人類的一種悲劇。

大乘佛教的價值觀是消除自我自私，一心為眾生謀求幸福，這樣崇高的價值觀教義是曠古未有的。但愚昧無知、充滿了自私和偏見的人群中自古不乏反對者。佛教內部也是一樣，當時佛陀放棄尊貴的王位，立教傳法時，佛陀的堂弟提婆達多另立門戶，公開反對佛陀的主張，提出不吃肉、不吃鹽巴等所謂的「提婆五法」，和佛陀對著干並分裂僧團。

後來小乘信徒中興起了一股否定大乘佛教的「大乘經非佛說」的謬論。彌勒菩薩作「彌勒五論」，其中《大乘經莊嚴論》中駁斥了「大乘經非佛說」的邪見。密法傳開後，大乘顯宗的信徒中又出現了否定密宗的各種言論。詳細研究各種形形色色的反對言論，發現有以下幾種情況：一是不合他們的固定的思維模式、信仰習慣；二是受貪心利益的驅使；三是一犬吠影，百犬吠聲。總之，沒有一條學術上站得住腳的理由。

佛教是個很深的學問，全部顯密經典和論著，一個人的一生，想瀏覽一遍也絕難完成。根據印度佛教大學那蘭陀的模式建立的藏傳佛教各大寺的辯經學院，完成顯學密學，取得雙學位，需要花二十年以上功夫。

佛教也是個很開放的宗教。佛陀說：比丘和學者們，「要經過燒、切、磨識別黃金那樣，鑒別我的話，不要因尊敬我而盲目信奉」。制定「四依四不依」原則，即：依法（理）不依人，依意不依詞，依了義不依不了義，依智不依識。佛教反對盲從，提倡理信。《聖中聖贊》說：「我不傾向佛陀，也不排斥外道，誰說的合理，就尊他為導師」。

佛教界遵守學術民主的原則，對經論是允許展開討論的。科學的思想理論是在開放的環境中，由不同觀點的對撞所產生的智慧火花，而不是溫室里培養的花朵。藏傳佛教辯經學院，是以四依四不依為原則，對各家學說、不同觀點展開辯論的過程中來提高認識，從而培養理性信仰。所以，藏傳佛教對佛教教義允許質疑、允許批判，但真理是駁不倒的。愛因斯坦最初提出相對論時，有100個物理學家聯名反對，愛因斯坦說：如果我錯了，只要有一個人反對就夠了，何必要一百個。

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