道教教義之清凈

作者：王毅首發：《道教基本常識》

道教認為道包含著清和濁，靜和動等對立的兩個方面，其中清靜是本，濁動是流。因為清是濁的根源，靜是動的基礎。所以，不論是治國治身都要清靜。學道者如能清靜，則與天地同壽。

《道德經》第十六章稱「守靜篤」、「歸根說靜，靜說復命」，意思是要將致虛和守靜都做得非常精湛，返回本根叫作靜，靜了才是復命。第四十五章稱「靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正」，闡明了靜的作用，能夠克服擾動，制服暑熱。清靜可以成為天下人的模範。

第三十七章還稱「不欲以靜，天下將自正」。說明要做到靜的關鍵是「不欲」，即不起貪慾，清靜無為，那麼天下自然得到規範。

早期道教繼承了先秦和兩漢道家清靜是道之本源的觀點。《老子想爾注》認為「道常無欲，樂清靜，故令天地常正」，要求天子王公，儘管榮華顯達，被人尊奉，但是「務當重清靜，奉行道誡」，不可妄為。

從魏晉至唐代，清靜一直是道士學道和修道的重要內容。葛洪《抱朴子內篇》稱：「仙法欲靜寂無為，忘其形骸」。將「靜寂」作為學仙之法的基本要求。

《清靜經》充分發揮了《道德經》的清靜思想，認為「清者，濁之源；靜者，動之基。人能常清靜，天地悉皆歸。」《清靜經》著重闡述了清靜修鍊的要求是澄心遣欲，萬類皆空，「人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」

這樣一種「清靜」得道，實際上就是追求一種身心精神的完全超脫，絕對自由的境界。既不為物累，也不為心累，不為累而累，也不為不累而累。

宋元以後，清靜之道與道教內丹修鍊之術逐漸融合。《稱笈七籙》卷《諸家氣法》引《元氣論》稱「無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。生命之根本，決在此道。」意思是長生修鍊之訣竅在於使形神清靜，保持根本。

全真道創立後，清靜之法，就完全同精、氣、神的內修聯繫在一起了。清代全真道士黃元吉在《樂育堂語錄》中，較為辯證地看待內丹修鍊中的「動靜」問題。黃元吉認為內修的過程是動靜結合的過程。在煉命階段強調「靜」，在煉性階段強調「動」，只有在一動一靜之中，修道之人才能煉就大丹。

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