後蜀孟昶如何成了南音始祖？

文/劉小葵

後蜀的文化，對於成都乃至中華文化是有貢獻的。「蓉城」一詞來源於此時，中華第一春聯也來源於此時。這些文化符號的奠基人，就是後蜀皇帝孟昶。孟昶既是文化名人，又是亡國之君，他的身上有太多值得後人研究與考證的東西。

後主孟昶：明主還是昏君？

宋人修的《五代史》中，孟昶其言其行是多麼的不堪！宋人攻擊的彈藥，多從孟昶的私德入手，如歐陽修說：「昶好打球走馬，又為方士房中之術」，不僅玩物喪志，而且好色。

宋太祖趙匡胤為了顯示其滅蜀的正義性，用一件所謂的「七寶溺器」將孟昶釘在了恥辱柱上。其潛台詞是，孟昶這廝撒尿都用鑲嵌著七寶的尿壺，可見他何等的奢侈昏庸，趙氏代他純屬眾望所歸。

清末的歷史學家蔡東藩也脫不了窠臼，跟著嚷嚷說：「蜀主孟昶，嬖倖寵妃，信任庸材，已有速亡之咎，乃反欲勾通北漢，自啟戰釁，雖欲不亡，其可得乎？」

但即使在宋朝，也有人有著不同看法，如翰林學士張唐英曾說：「昶幼聰悟才辨，自襲位，頗勤於政，邊境不聳，國內阜安。」宋人勾延慶《錦里耆舊傳》中大膽直言說：「（孟昶）本仁祖義，允文允武，乃天下之賢主也。」

清人對待此事，因為沒有切身利害關係，也就要洒脫得多，清代歷史學家吳任臣評價說：「後主初即位，頗勤政事……性復仁慈柔懷，每決死刑，多所矜減……跡其平生行事，勸農恤刑，肇興文教，孜孜求治，與民休息，要未必如王衍荒淫之甚也。」

《成都縣誌》中有一段文字，是明德元年（934年）十二月孟昶下的一道詔令，叫《勸農桑詔》，是一篇最具文藝范兒的詔書。雖為朝廷公文，但整篇詔書全文僅38字，簡短精鍊，文中寫了植物、鳥蟲、器物各兩種，用詞生動對仗，帶著些文人的機巧與雅緻。

詔書寫道：刺史縣令其務，出入阡陌，勞來三農，望杏敦耕，瞻蒲勸穡。春鶊始囀，便具籠筐。蟋蟀載吟，即鳴機杼。

戲謔地翻譯一下：

各級官員們聽好了，你們的工作就是深入基層，下到田間地頭。看見杏花開、菖蒲生，你們要把化肥種子送到農民手中，及時耕種不誤農時。聽到黃鸝啼鳴，要備好農資迎接農忙。聞蟋蟀吟唱，要做好手工生產度過農閑。

這樣的文字，這樣的情懷，你可以說他過於浪漫，以至於把詔書都寫得充滿詩意，但卻無法乾脆利落地指斥他為一個昏君。

南音始祖：失之東隅收之桑榆

遭趙匡胤滅國並毒殺的孟昶，沒被牢牢地綁在歷史的恥辱柱上，居然翻盤「活」過來了，活在了孟昶曾鍾情的音樂之中，被奉為「南音始祖」（註：本文中所指的南音，主要指狹義的南音，又稱「郎君樂」）。

估計有人會問了，「南音」究竟是啥呀？

「南音」，可以稱之為中原古樂遺韻的活化石，2006年就列入非遺名錄。因其以絲竹簫弦為樂器，便稱「弦管」，又因其流傳在今福建泉州為中心的閩南一帶，故稱「泉州南音」，又因其始祖為孟府郎君，所以它還有一個名字叫「郎君樂」，這南管樂者祀奉的樂神，便是後蜀孟昶。

《孟蜀宮妓圖》，展示的是五代後蜀後主孟昶宮中宮妓正勸酒作樂的情形

至今世界上保留最早的南音著作，是福建龍海海澄人刊於明朝的《新刻增補戲隊錦曲大全滿天春》。這裡的「錦曲」，得名就源於孟昶所打造的「錦城」（成都）。孟昶被封為「郎君」，得享香火，卻是一段狗血劇情，沒承想，是拜他的仇人趙匡胤所賜。

話說孟昶死後，花蕊夫人被欽慕於她的宋太祖所佔，但時常思念孟昶，便在家中掛一畫像日夜拜祭。只見畫像中人，頭戴纓冠，身穿蟒袍，腳蹬皂靴，背硬弓，拿彈丸；面似銀盆，二目有神，頜下須髯飄飄，儼然神仙氣度。

一天，趙匡胤未准通報，進入花蕊夫人住處，撞破此事。咦，這畫中人怎麼如此像孟昶呢？趙匡胤正在納悶兒，花蕊夫人深施一禮道：陛下，妾身正在拜蜀地的張仙，為陛下求子祈福。

不久，果然趙匡胤後宮喜添龍子，一道詔令下來，封畫中人為「郎君大仙」，賜春秋二祭，春祭於農歷二月十二，秋祭於農歷八月十二日。由於朝廷的倡導，郎君信仰在民間就傳開了。

不過朝廷與民間信仰的內涵是不一樣的，朝廷祈求的是多子多福，民間拜祭的是樂神郎君。

就這樣，孟昶這個失敗者，竟然以「神」的姿態，完成了逆襲，活在了民間，「失之東隅收之桑榆」。

蜀樂大咖：皇帝親領音樂潮流

泉州遠在東南，成都僻在西南。兩地八竿子打不著，怎麼孟昶就成了「南音始祖」了呢？再說，孟昶離開出生地成都，最遠到過開封汴梁，根本沒機會去到千里之外的閩南。這其中的究竟有什麼故事呢？

要說這事，真還要從成都說起。

在紛亂如麻的五代十國時期，中原大地戰火頻仍，你方唱罷我登場，梁唐晉漢周，走馬燈似地換著皇帝。而蜀地偏安西南，遠離戰亂，經濟與文化得到了飛速發展。

成都有得天獨厚的溫和氣候與宜人的生態環境，更重要的是，成都地區的商業在前後蜀時期持續繁榮，城市生活豐富多彩，張唐英的《蜀檮杌》記載：「村落閶巷之間，弦管歌聲合筵，社會晝夜相接。」五代名僧貫休詩云：「家家錦繡香醪熟，處處笙歌乳燕飛。」

這一切，與孟昶在位時期的大力提倡與創作示範分不開。在君主的帶動下，蜀國上至公卿大臣下到士民百姓都熱愛上了音樂，音樂的發展到了登峰造極的程度。花蕊夫人的《宮詞》有大量記錄這些盛事的詩篇，如孟昶親力親為的：

御制新翻曲子成，六宮才唱未知名。

盡將觱篥來抄譜，先按君王玉笛聲。

孟昶每有新詞，都要譜成曲，一首新曲剛譜成，連曲名還不知道，六宮就在傳唱。不僅傳唱，馬上編排舞蹈，還有官方組織的音樂會：

御按橫金殿幄紅，扇開雲表露天容。

太常奏備三千曲，樂府新調十二鍾。

然而，孟昶的政治家、音樂家、文學家的夢，被公元966年的一陣金戈鐵馬之聲敲碎。儘管有「十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒」的恥辱，但從另一角度看，保留了從歷史文化中翻身的火種。

追根溯源：這扇窗是咋開啟的？

後蜀降宋後，孟昶夫婦被押往汴京，其精心培養的樂工，被遴選139人進入宋初建立的教坊，占教坊總編製的1/3，成為傳承盛唐和五代音樂的中堅力量。

建炎三年（1129年）十二月，南宋朝廷在嚴峻的局勢下，進行了戰略疏散，將管理皇族宗室事務的「南外宗正司」和宗室349人遷徙到遠離宋金前線的泉州。一同遷徙的還有大量教坊人員，其中就有部分蜀地宮廷樂師。

蜀地音樂在他們的傳承下，在南音中保留下來，使得南音帶有西蜀宮廷音樂的色彩。順著趙匡胤的詔令所封的郎君大仙，樂師們借驢下坡，把畫中人孟昶稱為郎君爺、孟郎君、孟府郎君，於是，南音又有了一個稱謂叫「郎君樂」或「郎君唱」。

碎七寶器，18世紀《帝鑒圖說》彩繪插畫，講述宋太祖趙匡胤見到後蜀主孟昶用寶石裝飾的小便器，命人將它打碎。

還有一樁懸疑事件。

有傳聞說，在開封汴梁對答大宋皇帝的乃是花蕊替身，而真身早已逃閩。任臣《十國春秋》卷五十載：慧妃傳雲「一雲墓在閩崇安」，花蕊夫人，原名徐慧，封慧妃。

這一記載，無疑增添了一道佐證。傳聞說劫難來時，孟昶知國破家亡難免，為保全花蕊夫人，決定派親信護送她逃閩避難。護送的李義伯等五人，均為平日孟昶所寵的樂工。

花蕊夫人從小嬌養深閨，赴閩一路跋涉，翻山越嶺，草行露宿。到了福建崇安，花蕊夫人心力交瘁，病死在崇安。五位樂工作輓歌一首，就是今天南音中有名的《三奠酒》。

如今，《三奠酒》是南音中送別逝者的經典音樂。南音的弦管樂人自古以來以「御前清客」的尊貴身份自居，這一稱謂，彷彿也昭示著他們與後蜀若隱若現的關聯。

後來，李義伯五人分枝散葉，推廣弦管，與當地音樂融合形成了南音，並在傳承的過程中將孟昶奉為祖師爺，建郎君廟供奉。今天，在閩西東山縣的銅陵鎮，就有一座清乾隆年間的郎君廟。

這座古廟深藏在一條幽深的巷子里，廟不大，主殿約10多平方米，包括後院庭堂也就數十平方米。神龕上，坐著一座端莊的神像，面色紅潤，長須，右左各立有一侍童，一人吹笛，一人打竹板。

最令人稱奇的是，這座神像居然頭戴著古代皇帝才能戴的「冕旒」。據說一同配享（合祭）的還有孟昶的太子孟喆和大臣趙廷隱。

歷史關上了讓孟昶國祚綿長之門，孟昶做了一名亡國之君，而歷史又為他開了一扇窗，讓他做了一回南音之祖、音樂之神。人生是一次長跑，歷史長河更是如此。孟昶的生前身後名，留下許多故事，供後世品味，同時窺探歷史。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！