並不是所有的皇帝都是孝子，那為啥都奉行「以孝治天下」？

在歷史劇中，不管發生在哪個朝代，我們常常聽到一句台詞「我朝以孝治天下」。在古代，真正的孝子皇帝沒幾個，但是個個皇帝都說「以孝治天下」，這是為什麼？對我國古人來說，這一「孝」字為何可以成為立國之本？

劇照來自《大明王朝1566》

以德治國，這是中國古代社會的特點，「以孝治天下」則是以德治國的具體體現。所謂「以孝治天下」，就是把孝道作為治理國家的方針和原則，把孝道融匯貫徹到治理國家的實踐當中。

早在西周時期，由於宗法分封政治的需要，圍繞「尊祖敬宗」形成了一套「孝禮」。春秋以後，封建瓦解、禮樂崩壞，

西周孝禮經過儒家的轉述、發揮和提煉，形成了以穩定家庭為起點、以賓士天下為鵠的的孝道。

成書於戰國時期的《孝經》一開卷就表明了孝在諸德中的地位：「夫孝，德之本也。」《孝經·三才》中又說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」把孝抬到了天經地義的高度，因而「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝」，這樣，孝就成了所有道德中最重要的道德，不孝就成了最大的罪惡，《孝經》中稱「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」。即使在秦朝，孝作為家庭倫理的內容之一，亦為統治者所用，並未遭受排斥。

西漢是中國歷史上第一個公開申明「以孝治天下」的封建王朝，以後歷代王朝都繼承和貫徹漢代孝道的基本精神，極力宣揚和倡行孝道。

古人眼中的「孝」有狹義和廣義之分，狹義的「孝」是指子女對父母的敬養和順從，廣義的「孝」還包括下輩對上輩、下級對上級的尊重和服從，其中，對已故祖先的祭祀崇拜是「孝」的一個重要內容。統治者所奉行的也就是廣義的孝。

據《論語·為政》：孟懿子問孝。子曰： 「無違。」樊遲御，子告之日：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」

古人說「家國一體」，就是說家庭與國家是不分的，對天子、皇帝來說，國就是家，家就是國。

這種獨特的社會結構，使得家族倫理在政治領域也同樣適用，這是古代中國能夠實施「以孝治天下」的社會制度基礎。

「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，天子是天的兒子，天下是天子的天下，天下的土地都是天子家的，天下的百姓也都是天子的臣民。整個天下就是一個大家，天子既是政治上的最高統治者，也是大家中的家長，是天下百姓的父母。如此一來，以孝治天下就說得通了，表面上是在說孝，實際上則是對國家和君主的「忠」。

孝和忠是中國古代社會兩個最重要的道德規範，漢代提出「三綱」理論後，忠和孝一起走向神聖化、絕對化，朝著愚忠、愚孝的方向迅速滑落，後來發展為忠臣不事二主、臣要為君殉死等主張，並出現了「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」的俗諺，

忠和孝成為維護專制統治的護身符和撒手鐧。

這種影響到了封建社會後期到了怎樣一種程度？清代大臣死後所得到的謚號中，帶有「忠」字的謚號數量最多，帶有「孝」字的謚號數量排在第二。清朝的官員還都在行裝上佩帶著一種短而闊的帶子，叫做「忠孝帶」。忠與孝牢牢地粘固在一起，強有力地發揮著鞏固專制統治、穩定社會秩序的作用。

四川地區出土漢代畫像磚上的養老圖

幾千年來，儒者論「孝」頌「孝」編《孝經》，歷代君主也大力提倡「孝」，並標榜自己是「孝」方面的楷模，自西漢之後，大多數皇帝的謚號中都加有一個「孝」字，這說明統治者對於「孝」的重視程度。不僅如此，統治者還動用國家機器，以法律來維護「孝」道，懲罰不孝。《商書》日：「刑三百，罪莫重於不孝。」後來，統治者又將「不孝」列為罪大惡極，不可赦免的十種罪行之一。

歷代君主都很喜歡以「君父」自居。君主和父家長(祖父、父親)分別是政治生活和家族生活的主宰者，即所謂「國無二君，家無二尊」，

忠和孝共同的要求就是「順」，要求臣民、兒子無條件地順從、服從、效忠皇帝、父親，共同來維護社會秩序。

區別只在於，孝是由家人手，忠則從國著眼，所以說「孝不可弛於家，忠不可廢於國」，在家裡要講孝，出了門就要講忠。

孝與忠的一致，使「移孝為忠」成為水到渠成的事情：「以孝事君則忠」，「君子之事親孝，故忠可移於君」，這裡的「移」也就是延伸、擴展、轉化。在家裡能孝敬父母，出門在外就必然能敬順長官、忠於皇帝。如果臣民都篤行忠孝道德，那麼，治國平天下、實現盛世也就為時不遠了。

雖然統治者想得挺不錯，但實際生活中卻常常有「忠孝不能兩全」的局面，如何解決忠與孝的矛盾，這是人們經常的話題。從歷史上看，當忠孝不可兼得時，漢代以前是為了孝道而犧牲忠道。

例如鮑叔牙的好朋友管仲曾說：「吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。」管仲幾次打仗幾次逃跑，鮑叔牙沒有嘲笑管仲貪生怕死，也並不認為他膽小怯懦，他知道管仲是因為放心不下家裡年老的母親。

漢代以後，出於加強皇權的需要，處理忠孝關係的主流逐步演變為犧牲孝道以保全忠道，而且越往後越是這樣。

《史記》中就有記載，漢高祖劉邦每次見他父親太公時都向他父親行跪拜之禮，後來一個家丁對太公說：「劉邦雖說是兒子，但他是皇帝；您雖然是父親，但卻是臣。怎麼能讓皇帝跪拜臣下呢？這樣會影響皇帝的權威的。」後來高祖又來時，太公「擁雪

迎門」，畢恭畢敬地對兒子行大臣之禮。高祖心裡很高興，重賞了家丁。從此以後，皇帝、皇后的親戚拜見皇帝、皇后，都要先行君臣上下尊卑之禮，先跪拜皇帝、皇后，然後才行家人長幼之禮。

《紅樓夢》中說道貴妃賈元春回家省親時，賈母雖然是元春的祖母，也要先向元春行君臣跪拜之禮，然後才行家禮。

87版《紅樓夢》中元妃省親與賈母互拜的場景

為了使「以孝治天下」很好地貫徹下來，歷朝歷代對於孝子都是有特殊待遇的。

以孝治天下的首要政治措施就是政府對有孝行者予以表彰，以樹立孝道楷模。

這類事例在正史中俯拾皆是。例如：東漢諫議大夫江革「少失父，獨與母居」。在戰亂時期，江革「負母逃難，備經險阻，常採石以為養。」母年老而行動不便，江革「自在轅中挽車，不用牛馬，由是鄉里稱之為『江巨孝」』。江革致仕還鄉之後，漢章帝「思革至行」，下詔書表彰：「諫議大夫江革，前以病歸，今起居何如？夫孝，百行之冠，眾善之始也。國家每惟志士，未嘗不及革。縣以見谷千斛賜『巨孝』，常以八月長吏存問，致羊酒，以終厥身。如有不幸，祠以中牢。」經過皇帝親自表彰，江革被樹為孝道的典範，「由是『巨孝』之稱，行於天下」（《後漢書·江革傳》）。

孝行若被鄉里稱讚，政府有時會把孝者任用為官。漢代選官實行察舉徵辟制度，科目很多，如賢良、文學、方正、孝悌、孝廉、能直言極諫者、秀才、明經、明法等，但其中孝廉一科最為重要。

自西漢元光元年(前134年)董仲舒首開其議，詔郡國舉孝、廉各一個，孝廉便成為入仕的一條重要途徑。孝與廉最初分科察舉，西漢晚期合為一個科目。因為孝廉體現了「以孝治天下」的原則，所以得到了東漢統治者異乎尋常的重視。許多士人就由此進入仕途。

中國古代的司法制度和輿論中也有許多體現「以孝治天下」的內容。

容隱，就是父子等親屬之間可以互相包庇而不受法律制裁。中國古代政治既然標榜以孝治天下，所以它寧可為孝而屈法，因而歷代的法律都承認親屬相容隱的原則。法律上既然容許親屬相隱，同時也就不要求親屬在法庭上作證人。唐以後的法律都明文規定於律得容隱的親屬皆不得令其為證，違者官吏是有罪的。

親屬既許容隱，如果子孫不為親屬匿罪，反而主動來告發，自非人子之道，與容隱的立法精神相違背，將此列為不孝，處以絞罪。當然，對於那些危及政權的重罪，如謀反、謀大逆、謀叛，則為例外，不許容隱。

又如留養，即存留養親，法律體念犯人的父母年老無恃，特免其刑罰，讓其奉養父母。這個規定，最早見於北魏的法律。據《魏書·刑法志》記載：祖父母父母年七十以上更無其他成年子孫，又旁無期親者，可具狀上請留養。唐以後歷代皆仿此制在法典中都作出了明確的規定。留養之意在於體貼犯人的父母年老無人奉養，本是以孝為出發點的，並非姑息犯人本身。如果犯人平日不孝，留在家中徒惹父母生氣，父母依然無人奉養，這就與孝的精神背道而馳，此種情況下犯人不得申請留養。

元律還有規定，父為人所殺，子毆死仇人，不但無抵罪之責，且殺父之家須付燒埋銀50兩。明清律根據元律稍加變通，祖父母、父母為人所殺，子孫忿激之下當時將兇手殺死是可以免罪的，但事後稍遲再殺，便不能適用此律。

子孫本以恭謹孝順父母為原則，所以對父母有不遜侵犯的行為均為社會和法律所不容，不孝在中國古代的法律上是極重大的罪行，處罰極重。《周禮》將不孝列為鄉八刑之一，漢律

規定不孝之罪要斬梟。北魏時代不孝父母要處以髡刑。齊、隋以後不孝被列入十惡之中，是不赦的重罪。

父母恩重經變 莫高窟第170窟-晚唐

歷代法律對於不孝罪的處治，都採取加重處罰的態度。例如：罵人在常人不算什麼事，但罵祖父母、父母便是絞罪，且列入十惡之中。至於罵以上的行為更是不能容忍的惡逆重罪了，法律上的處分更為嚴厲，漢律、宋律皆罪至梟首。如：毆傷父母，不管是故傷還是誤傷，一律處斬立決。若致父母於死，自又罪加一等。有特別情由可原，也須得到皇帝的特許，才有減刑的機會。

明律規定，子孫威逼祖父母、父母致死，問斬。清律規定，凡子孫不孝致祖父母父母自盡的案件，即擬斬決。父母如果以不孝的罪名呈控子女，請求將子女處死，官府是不會拒絕的，而且不要求呈控人提供證據。

總之，「以孝治天下」集中體現了中國古代社會家族倫理與政治倫理合一的獨特風貌。作為家族倫理的「孝」直接轉化為「忠」的政治意識，政治關係變成了人情關係，政治道德變成了家庭道德，孝道從家庭倫理變為駕馭、統治天下的政治手段，以德治國落實為以孝治國，「求忠臣於孝子之門」更是中國人長久以來深信不疑、屢試不爽的用人之道。

參考資料：

《中國家庭史》張國剛；《中國傳統孝道七講》朱嵐著；《中國傳統政治文化研究》盧向國。

轉載請註明來源：一本正經說歷史

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