辱我父母妻兒者，殺無赦！

知識 03-29

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轉自公眾號：讀史

中華民族能夠屹立世界民族之林數千年而不倒，離不開兩根重要的支柱，一個是國，一個是家。

國的象徵就是疆土，家的象徵就是父母。因此，保疆衛土，保衛父母就成為中華之魂的最核心組成部分，深入骨髓。

文：張揚無忌（微信公號讀史專欄作家）

「犯我大漢者，雖遠必誅！」

想必國人看到這句話時，都是熱血沸騰。

是的，作為華夏兒女，這點愛國的血性還都是有的。

但是，要知道，國是由家組成的，所以才叫「國家」。正像成龍歌里唱的那樣：都說國很大，其實一個家，

家是最小國，國是千萬家。

所以，我們國家自古以來都是極重視「家」的。

一部華夏史，對國是：「犯我大漢者，雖遠必誅！」

對家則是：「辱我父母妻兒者，殺無赦！」

家國相連，所以古時四大不共戴天之仇就是：亡國，滅門，奪妻，殺父。

在抗戰時，就有不少熱血軍人喊出：「犯我國土者，殺無赦！辱我父母姐妹者，殺無赦！」真是響徹雲天，令人熱血沸騰。

今天我們就來梳理梳理「辱我父母者，殺無赦！」的歷史故事。

從理論上，我們自古就提倡「父之仇，弗與共戴天。」（《禮記·曲禮上》）；《春秋·公羊傳》也說「

子不復仇，非子也。

」強調復仇的必要性、正當性。

就連古代統治階級最為推崇的孔子也說「父母之仇，不共戴天」。

《禮記·檀弓上》說：「子夏問於孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寢苫枕干、不仕，弗與共天下也，遇諸市朝，不反兵而斗。」

翻譯過來就是，

子夏問孔子：應該如何對待殺害父母的仇人？

孔子說：睡在草墊上，枕著盾牌，不做官，和仇人不共戴天。不論在集市或官府，遇見他就和他決鬥，兵器常帶在身，不必返家去取。

這樣的理論還有很多，不多說。我們接下來講幾個故事。

第一個是「慈溪」這個名稱的來歷。

在漢朝時，慈溪不叫慈溪，叫大隱溪。大隱溪有個叫董黯的年輕人，據說是董仲舒的六世孫，幼年喪父，家境貧寒而事母至孝。

董黯終年打柴換錢，侍奉母親。但是，董黯家的東鄰王寄，雖家道殷富但秉性頑劣，事親不孝。

有一天，董母與王母拉家常，各自談及兒子孝與不孝之言，恰好被王寄聽到。王寄自此嫉恨董母，一天，等董黯離家外出時，王寄去董家辱罵毆打董母。董母由此卧病不起，不久而逝。

董黯憤極，但是考慮到王母年老，便繼續隱忍。幾年後，王母亦因病而終，等到王家辦完喪事，董黯才到王家斬殺了王寄，祭奠母親亡靈，然後投案自首。

地方官不好判，上報中央。漢和帝聞其孝心，不但寬宥

董黯的

擅殺之罪，還詔他為郎中，但被董黯所拒絕。後

董黯

受皇恩俸祿，隱居終老於大隱。其墳墓建造在溪南劉家塔村外森林嶴北首老鼠窩山山腰。

慈母孝子的故事很快傳遍了神州大地，後來人們就把大隱溪叫作慈溪，後來又用慈溪來命名縣名，這就是慈溪的來由。

看了吧，董黯殺了侮辱過自己母親的隔壁老王，皇帝不但不怪罪，還要讓他出來做官。董黯不幹，皇帝就賞了大把的錢。

繼續說個漢朝的例子，這回是個烈女，叫趙娥，想看原文的可以去翻翻《後漢書·卷八十四·列女傳第七十四》。小編在此做簡略的白話翻譯：

說的是在漢靈帝的時代，有個叫趙君安被祿福縣豪強李壽殺害。趙君安有三子一女，女的就叫趙娥。兄妹四人發誓為父報仇，然大不幸的是，趙娥的三個弟弟還沒報了仇，就死於瘟疫。天天要防著被刺殺的李壽很是高興，大擺筵席慶祝終於可以自由了。

李壽高興太早了。趙娥一個弱女子親自出馬了，身藏利刃，有機會就接近李壽。搞得李壽不得不繼續嚴格提放。

只要肯等，機會總是有的。靈帝光和二年(公元179年)二月上旬的一天早晨，趙娥終於有機會與單獨騎著馬的李壽相遇。說時遲那時快，趙娥猛衝過去，把李壽推下馬，用刀就刺，可惜刺到了樹中，竟深不可拔。

趙娥棄刀去奪李壽的佩刀。李壽回過神來，抽刀砍向趙娥。趙娥偏過刀劈，將李壽撲倒在地，一手按住李壽的頭，一手猛掐李壽的脖子，直至其氣亡。

趙娥割下李壽的頭顱，祭拜父親後，主動投案自首。當時祿福長尹嘉，竟不忍心給趙娥判罪，主動辭官而去。守尉則讓趙娥自己藏起來完事。

趙娥則很坦然，對守尉說：「父仇不報，怨氣能把人閉死。然而我還懂法律，殺人之罪，國法難容，如今既然犯罪，無理可逃，請求論罪懲處，用我的屍首在街市上示眾，肅明國法，這就是我的願望。」

守尉知道趙娥很難順從，就強迫她回家。

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趙娥仍堅持已見，毫不服從。守尉無奈，只得收她入獄。後來，遇到大赦，趙娥獲釋，被送回。

涼州刺史周洪、酒泉太守劉班等人、共同上表朝廷，稟奏趙娥的烈義行為，刻石立碑顯其趙家門戶。太常宏農張奐等顯貴登門看望，贈予20段束帛，以此勉勵。各地聽到趙娥大義的人，都紛紛讚美她的高尚、偉大。

說完漢朝，再說一個唐朝的故事。這個故事來自《新唐書·卷二百十八列傳·第一百二十孝友》，想看原文的自己去翻，我們繼續白話簡說：

說的是還在隋朝的時候，在萊州發生一場打架事故，一個男子被一個叫李君則的給殺了，當年死者兒子王君操只有六歲。

李君則殺人後逃跑，之後就是隋末亂世，所以一直沒有伏法。等到唐朝李世民登基後，天下太平，李君則認為改朝換代，國家不管了，而死者的兒子王君操也很瘦弱，且絲毫沒有表現出替父報仇的架勢，遂回到老家。

李君則這是算錯了，國家是不管了，但人家兒子並非不恨你。結果，王君操藏好短刀，接近李君則後，將之刺死，還挖取了其心肝吃掉！

殺掉仇人之後，王君操投案自首，州司問他說，對方殺人，自有國法處置，你為何自己行事，也犯了殺人之罪？

王君操坦然回答說：「亡父被殺，二十餘載。聞諸典禮，父仇不可同天。早願圖之，久而未遂，常懼亡滅，不展冤情。今大恥既雪，甘從刑憲。」

按說，這是死罪。但州司認為案件特殊，特上表朝廷，後來李世民親筆寬赦了王君操。

《舊唐書·列女傳》里，也有兩個為報父仇的女子。

一個同樣是發生在唐太宗李世民的時候，說的是絳州有位叫衛無忌的女子，父親被同鄉人衛長則所殺後，她最終用磚頭擊殺了衛長則，然後主動請罪。事情同樣由地方報到唐太宗那裡，唐太宗不但免了衛無忌的罪，還嘉獎了她的孝烈，給予田宅嫁妝。

另一則發生在唐高宗時候，說濮州有一位孝女賈氏，父親被同族人殺害後，她發誓不嫁，將弟弟撫養長大以報父仇，待弟弟殺了仇人，取其心肝，祭奠亡父後，要被判罪，賈氏又欲代弟服罪，高宗知道後，哀憐姐弟倆，給予特赦免罪。

據考證，因為孝子報仇的問題，李世民還專門在《唐律疏議》加了一條：

祖父母、父母及夫為人所殺，在法不可同天。

其有忘大痛之心，舍枕戈之義，或有窺求財利，便即私和者，流二千里。

翻譯過來就是：孝子報仇理所當然，毫無罪罰；相反，如果忘了家仇，輕易和仇家和解，拿對方的賠償，反而要發配2000里！

《唐律疏議》明確鼓勵報家仇，禁止私自與仇家和好。

當然，也有不少人認為，家有家規，國有國法，無論出於什麼目的，殺人就該償命。比如，唐初著名詩人，寫下「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」著名詩句的陳子昂就持這一觀點。

但顯然，他的主張不是主流。後世柳宗元、韓愈等都對陳子昂的進諫提出過批駁。

當然，因孝道殺人，完全無罪，也導致很多不良後果，所以爭議還是很大的。比如，到了唐憲宗年間，又因為孝子報仇的事情引發廣泛爭議：一個12歲的男孩梁悅，為了替父報仇，殺死仇人秦杲。

在《禮》，父仇不同天；在法，則殺人必死。

據歷史記載，這件事如何判決，當時引起很大爭議，最終是時任監察御史的韓愈指出：「復仇之名雖同，而其事各異」，殺或赦不能一概而論，要具體問題具體分析。後經過尚書省辯論，最終裁定梁悅為父報仇，投獄請罪，特敕免死，決杖一百，發配循州。

從此形成案例，為父報仇可免一死，不免於流放之刑。一直到民國初年都是這樣。

施劍翹

，1957年當選北京市政協委員會特邀委員。1979年病逝於北京，享年74歲。

說到民國，也是有類似著名案例的。施劍翹刺殺孫傳芳就是其中之一。

施劍翹是民國軍人施從濱的女兒（一說繼女）。施從濱是張宗昌的部下，屬於奉系軍閥。孫傳芳則是直系軍閥。1925年秋，兩軍相遇，施從濱被俘。你說你孫傳芳不能勸降施從濱的話，直接給他一顆花生米就完了唄，但孫傳芳不，不僅殺了施從濱，還梟首於蚌埠車站，示眾三日。

正是這種侮辱的形式，讓施家受不了，尤其是年剛20歲的施劍翹受不了，後來她自首後就說，作為一個軍人，戰死是天經地義，但梟首示眾則是極大的侮辱。

但作為一個裹足女子，弟妹又都年幼，施劍翹怎麼辦？據記載，她先是找到同為張宗昌部下的堂兄施中誠，但堂兄不但不幫她報仇，反而勸她打消報仇的念頭。

剛烈的施劍翹立即宣布與施中誠斷絕兄妹關係。這件事被施中誠一位叫施靖公的同學知道了，這個渣男貪圖施劍翹的美貌，便開出了幫施劍翹報仇的條件：嫁給他。

施劍翹想都沒想就同意了。但施靖公結婚後，卻一再找借口推脫報仇，後來乾脆連理由也不找了，就是不報仇。

知道上當受騙的施劍翹毅然帶著兩個兒子回了娘家，忍痛通過手術放開了裹著的雙足，並練習槍法。她知道別人不可靠，只有自己上才行。（據報道，已經長大的弟弟也要參與報仇，但

施劍翹為保護弟弟，堅決不同意。

）

苦練好本事的施劍翹打聽到孫傳芳兵敗寓居天津的消息，於是前往天津，化名「董慧」，委託一位女居士介紹加入了居士林，接近已經信佛的孫傳芳。

1935年11月13日，正是講經日，前來聽經的孫傳芳端坐在佛堂中央。施劍翹本在靠近火爐的後排座位，離孫傳芳較遠，她以背後的爐火太熱為由要移到前排去。看堂人允諾後，施劍翹站起身來，伸手握住衣襟下的手槍，快步來到孫傳芳身後，拔出勃朗寧手槍，對準孫傳芳的後腦勺射出了第一發子彈，緊接著又朝他的太陽穴和腰部各射一槍……