為什麼越南的儒學理論反對漢唐明三朝對於越南的統治？

眾所周知，越南古代的主要思想也是儒家思想，科舉制度和儒學教育，在千年的獨立時期內，長期實施，但是儘管越南古代承認和宗奉中國周漢文明和儒家系統，承認中國是越南文化的源頭，但是越南的儒學沒有因此而提倡將越南視為中央王朝的一部分，反而加強了越南的國土獨立的理念建設，並且還因此加深了對中原帝國的排斥感和對於越南獨立屬性的認同感。這裡的原因是什麼呢？

1，對於天命的相關內容，越南比中國儒家更加重視。中國的儒學有天命和天的思想，有時候也承認昊天上帝的存在，但是並不為之樹立具體的形象和傳說，更沒有什麼事迹可言，這一點比猶太教影響下的閃含人的一神教體系還要更加徹底的非偶像崇拜化。但是在中國儘管天、天命和天意都被儒家所承認，但是一般是用作客觀局勢的代指，而缺乏神學色彩，主要用於事後的解釋、辯解和掩飾。而在越南，由於越南獨特的以中華中原王朝的一個省級地區而建立的自成體系的國家，並且還能多次打敗北方的中原帝國和南方的占婆國，特別是打敗蒙古三次的陸續動用數十萬大軍的入侵，使得越南人對天命的存在更加不移，而且明確的認為天命確實存在，只不過在關鍵的時刻和不可思議的時刻才能顯現，比如後黎朝在被莫朝滅亡後又中興了起來，使得越南認為黎氏家族有天命在身，從而使得後來的徹底的權臣鄭氏家族在數世控制了朝堂之後仍然尊奉黎氏家族為帝，並非是因為越南人有日本人對天皇氏的尊奉，鄭氏家族而不願取而代之，而是因為越南人認為黎氏家族天命比其他家族更加長久穩固，故而沒有再學當時的莫登庸一樣廢除後黎朝，自立王朝。而越南南北朝時代的著名儒學學者和哲學家阮秉謙更是公開聲稱天命不是人為所能干預的，更不是人為所能產生的，並且作詩「高潔誰為天下士？安閑我是地上仙」宣揚一種以安閑待天命的思想。、

2，越南儒家認為國家概念和國家的土地與人民是永恆的，而王朝是暫時的可以更換的，認為一國不必歸於一姓可以多姓，但是一國不可歸於它國，併入之後只是領土被控制，而該國是永恆存在的，一國不因被併入它國而永久消失，國家的領土屬於國家不屬於於王朝，任何王朝都無權出賣國家的領土，這與中央王朝的帝王大筆一揮把邊緣的南蠻北胡的山地草原送給它國，以及中國儒學家對此毫不在意的情況大相差異，越南儒學認為國家和國家的領土與人民是永恆的，而王朝是暫時的可以更換的，所以當莫登庸和阮福時的時候將思琅州和南圻送給明朝和法蘭西的時候，越南各儒學家群情激奮，而當宋元明清以及法日美入侵的時候，越南的儒學者則書寫了大量文獻把反對外地入侵與王朝更替分開進行，比如《平吳大誥》開頭就指出了保衛的國家是經歷了多個王朝的永恆的國家而非是陳朝、胡朝或者後黎朝一家一姓的國家，而且中越的關係是並列而非一體，而這種觀念比明末顧炎武早了200多年，比晚清太平天國領導人們宣傳的中國人和建州人的區別更是早了將近400多年。

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