沉睡了880多年的「烏蒙王」羅星（阿杓）

文史 03-30

普洱夷都「烏蒙王」羅星史略

羅晉華

宋烏蒙王羅星（阿杓）是一個在歷史的時空穿越了近千年的人物。由於兩個「阿杓」的出現，烏蒙王到底是誰呢？是東爨「烏蠻仲牟由之裔」阿統的第十一世孫阿杓，還是江西吉安府吉水縣漢族人羅經「與夷女結合」養育的後代羅星？歷史的存疑只能留待歷史去解答。

在鹽津，烏蒙王羅星（阿杓）沉睡了880多年，其雄渾的墓地早已被歲月的風沙洗成荒冢。失去昔日風彩的烏蒙王羅星（阿杓）之墓，由於歷史的存疑，僅在《鹽津縣誌》上有簡約的籍載。

一、從家譜中揭示夷都山烏蒙王羅星

翻開羅欽雲成書於明正德五年（1510）《豫章騰橋羅氏宗譜》，你將看到羅姓血緣之河所蘊藏的種種生命遞傳的神秘符號，驚嘆羅姓的源源流長，感受到羅姓遠祖深沉而闊大的呼吸，烏蒙王羅星就是這個生命鏈環上的共振。

遠古的先賢不在贅述，山西太原陽曲縣的羅榮，就是烏蒙王羅星的第十五世先祖。唐大曆五年（770）在「蔡經略三戰而無功，何司馬九征而敗績」的播州（今遵義）唐代宗授時任麻陽都僉的羅榮「平僚節度都知兵馬使」入播平叛，經七年鎮守，使播州從「椎魯之域，變為文明治地」。大曆十三年（778）代宗下詔授羅榮「六州都督」、「太子太保」、敕封「播州侯」，賜鐵券一道，俾爾世侯斯土，子孫世襲。

唐代宗的聖旨，使羅氏土管統治歷唐、五代、宋、元、明五朝，至明萬曆二十九年（1601）撤播州建置止，羅氏統治播州831年，世襲36代。羅榮之墓於1984年12月30日被遵義縣人民政府列為第二批重點文物保護單位。

羅榮為播州的第一代先祖始，其十三世孫羅瑄就是烏蒙王羅星的爺爺。生於北宋淳化壬辰三年（992）的羅瑄，曾授貢山縣令，擢升鎮遠將軍，分管黃平府事。北宋康定年間，大夏國氣焰熾盛，大舉攻宋，宋兵慘敗。夏主元昊作詩諷曰：「夏竦何曾聳，韓琦未足奇，滿川龍虎輩，猶自說兵機」。凶神惡煞般的夏兵將四周的鎮土摧殘殆盡，荒草叢生的村莊，只有路邊的烏鴉在吞噬著屍骨。「饑民轆野，鮮草黍苗，蔑雞狗響，走磷飛螢，驚禽駭獸，悲鳴咿嚶」。羅瑄率兵猛戰，夏兵慘敗。北宋仁宗慶曆元年（1041）因功遷授播州宣撫使司，有子羅維、羅經。

羅經（1022-1094）字阿統，彝名蓋瀘，出生於播州（今遵義）黃平府官員之家。在封建社會這樣一個特殊的環境中，他「文武兼修，慧智過人，卓犖不羈，喜覽山川」。隨兄羅維游至江西吉水沙河居焉，大約21歲游至瀘州,遇柯陰部酋長斗蓋之女比武招親，刀槍劍陣，一舉奪冠入贅柯陰為婿，一年後被舉為酋長（賜彝名蓋瀘）。23歲時其長子出世，按彝族父子連名改為羅瀘柯 (漢名羅興)。熙寧六年（1073）季冬，羅經助其子制服夷酋宴子歸順。次年五月初，神宗封羅經瀘州剌史，鬼主大酋長，辭拜不授，歸隱吉水，懷民積善，開學講經。

羅興（1045-1129）字阿杓，彝名瀘柯，祖藉播州徙江西吉州，出生於瀘州的少數民族「夷女柯陰蠻」家庭。從小習文弄武，博學沉靜，明敏幹練，演奇遁甲，研渾天說，文武雙全，勁勇善戰。在研究星學奇門時，見滿天星斗，光輝閃爍，於是易「興」為「星」。

熙寧二年（1069）端月，瀘州連降暴雨，河水猛漲，公採用竹籠裝石護堤固壩，時任大將軍的王宣驚其才能，便與羅星討較，皆被折服。時年，正是王安石「變法」，因地方官吏強取豪奪，百姓不堪受壓迫剝削，揭竿而起，統治者哀嘆「賊盜一年多如一年，一夥強於一夥」。王安石主張用「將兵法」設置管轄，阿杓在變法中累有績效，王宣請旨封杓，24歲的羅星任右軍副使，駐守西南邊垂的戎州（今四川宜賓、南溪等地），王宣將其女許配，羅星與岳父同防戎州。

熙寧六年（1073）季冬，州府逼稅，苛捐剝夷、刑威專杖，鞭韃殊俗，羅星之父羅經（阿統）與夷酋晏子率10郡8姓反叛。宋兵進討，夷兵善戰，衝鋒陷陣，所向披靡。戎州通判熊本請旨於朝，「寵以刺史，巡檢之秩，明示勸賞，皆踴順命，獨柯陰一酋不至」。熊本合晏州十九姓之眾，發黔南義軍強弩，遣大將王宣進討。宣知羅經武藝超群，夷兵天性勁勇，尚武善戰，討被慘烈。正月十七，王宣命婿羅星與父羅經密謀，采「以夷制夷，招撫納降」之策，夷酋晏子不順，羅星飛馬生擒，逼夷兵退至黃葛溪，鬼主諸夷倒戈，柯陰眾部乞降，願世為漢官，永不犯宋。星受父托率10郡8姓歸順，熙寧七年（1074）五月初敕封烏蒙王，參知政事，與岳父王宣同治瀘州、晏州、烏蒙各部，夷亂平定。

神宗元封二年（1079）東南千里，黎州烏蒙蠻作亂，34歲的羅星奉命率兵征撫，神宗授「討夷招撫將軍指揮使」率酋部兵馬開赴烏蒙。見各部首領自相雄長，連年爭戰，使烏蒙這片蠻荒之地，更顯凄涼。「災荒瘟疫，蕭條萬狀，野無煙火，擄驚無處，赤身露體，穴洞從居，康秕裹腹，野果充饑，驚懼不知所為」就是當時的寫照。星采諸葛亮安撫之策，「屯兵開荒，播糧種地，秋後收成，分濟夷民，編製馬隊，貿商川黔，數載之勞，經濟殷實，天佑生民，政清安泰」。土地的開發，經濟的發展，使夷民得以休養生息，農業生產得以逐漸推行。

北宋中後期，是一個戰亂的年代，方臘、宋江前後起義。據《南詔野史》載：「大理王段思平於徽宗大觀三年（1109）號召『三十七部彝民舉兵起義，』烏撒夷酋（威寧）舉兵響應段王號令作亂。」定遠將軍高明清請阿杓率兵征討，時年64歲的羅星讓職烏蒙大酋長碌蒙，與長子顯忠自鎮雄揮師威寧平定烏撒後，鑿山開道，剿撫並行，歷時兩年對起義彝民進行招撫，正待赴鄯闡哀弔定遠將軍高明清在時，接到告急文書曰：「烏蒙大鬼主趁羅星遠征,鞭長莫及，居心叵測,蓄謀策劃,用計毒死碌蒙，自立為王。」羅星率騎隊回師剿平，鬼主梟之，余采寬和政役，咸釋其罪，厚加接納，威震烏蒙。政和二年（1112）朝廷旌表羅星，賜其子顯忠碌姓,取夷名碌櫳襲父爵,餘子仍姓羅，並在雪山大鬥口建上馬台下馬台，碌官迎送。政和三年（1113）暮春，68歲的羅星終因疲頓力泛，請旨告老退隱，在化佛台建都居焉。

羅顯忠（1070－1117）名碌櫳，政和二年（1112）賜碌姓襲父爵,敕封成忠郎、烏蒙大首領。在其任職的6年中，「為人清廉，正直忠耿，除盜安民，治績顯著」。政和丁酉，47歲的顯忠終因內亂被害。羅星申明實情，揭穿奸謀，櫳受折磨，枉死獄中。公痛惜狂呼，受打擊不屈。

南宋高宗建炎己酉三年（1129）七月，84歲的烏蒙王羅星病危中留下「墓表不紀，名諱不存，感念躊昔，太上忘情，清行不仕，復何憾焉」，的遺言駕鶴歸西。他在三十多年的征撫治理中，嘔心瀝血，善德同輝，長眠於化佛台卧雲崗（今夷都山石馬埂），他的品范才德，勤政愛民，如同孕奇蓄秀的大佛山一樣，傲然挺拔，萬古長青。

其子顯敬、顯智在化佛台過著「耕種誦讀，經商理財，受困饑民，分俸濟之」的生活。高量成的謀士建武軍被烏蒙王羅星從容豁達，洒脫自然的胸襟所感，記下了「卧雲崗烏蒙王羅公墓志銘」，對其一生給予了極高評價。羅氏族人在平和坦蕩的心境中靜觀花開花謝，動看雲捲雲舒，體味「寧靜致遠」的超然與「寵辱不驚」的洒脫。乃至明朝才出現世襲冠帶耆老將軍指揮使羅囗囗等，但其墓冢的建造遠比烏蒙王羅星之墓簡潔，承襲了「同萬物之死而復歸於無物」之秉德。

二、普洱夷都山烏蒙王羅星「化佛台」記

中國封建社會的王公貴族，生前要為自己選擇棲息地，卒後要為自己選擇墓穴。烏蒙王羅星在椎蒙之域平亂後，經三十餘載的治理，使烏蒙（今昭通）變為文明治地，65歲其長子顯忠（綠櫳,字阿烏）襲爵，請旨退隱安享晚年。

政和三年（1113）辰月，羅星與其子顯敬（阿芒）顯智（阿撒）自石門關杖履逍遙至「天生橋」游大佛山時，選定了自己取名「化佛台」的一處寶地。羅星在化佛台記中寫道：大佛山麓之下，四方邑之麗山者也。而山川星形，吸之萬物而靈性；天生太極，化之兩儀而交感；環巉朱水，蘊之千里而來龍，其形勝奧秘，直參日月之鴻蒙，橫薄乾坤之幻化，真桃源乎?疑智者所施設也。羅星尋到神仙所賜之寶地,心曠神怡，留連忘返「恍然不知台之深藏，翳草幽谷窈然，狐虺狸鼠伏竄，始命芟其蕪，通其塗，疏甘泉而刳竹，采椽木而庇居，安畎畝而衣食，淵然而隱者與心之謀焉」。羅星在化佛台修了簡易木房，全家人逍遙自在，躬耕而食。政和甲午四年（1114）秋，奉旨籌建都城和墓地。在條件十分艱苦的年代，花了五年多時間「已而構圖伐木，合形輔勢於堂之北，鑿石罅以刻鏤，開墓道以斷晷，效伎於台廡之下，恆兀兀窮築數年，而於泥石往游其間也，宣和己亥元年（1119）始春稍葺而成，入住斯樓之不朽也」。

三、夷都山烏蒙王羅星墓與鎮遠將軍羅西湖墓

而今，被稱作夷都山的化佛台，歷經風雨蒼桑，地表遺存物不多。據鄒長銘先生考證：「遺址面積3500餘平方米，中心位置有一片用石板鑲嵌的平整光滑的檯面，檯面四周殘存柱礎35個，其中最大一個直徑55厘米，厚15厘米，周邊浮雕雲紋。烏蒙王（阿杓）羅星墓，緊傍遺址，相距不遠。1958年墓石被毀，尚存內棺。墓碑高157厘米，寬78.5厘米，碑面無文，半圓形碑帽高6厘米，寬110厘米，浮雕「二龍搶寶」圖案。墓前左右立石馬、石羊、石獅各一對、線條粗獷，技法嫻熟，造形生動，是精美的石雕藝術品。尤使人感慨的，是遺址殘存的柱礎，烏蒙王墓殘存的石馬、石羊、石獅及圖案雕飾，與諸多史籍所載石門蕃，土僚蠻的民俗（葬式）不一樣，而更多地透露出漢文化的氣息。

阿杓的殯葬，既要隨漢俗，也要隨夷俗火葬，夷民的火葬習俗，骨灰多用陶罐，釉陶罐裝下葬，或直接裝石棺下葬。鹽津文管所收藏的阿杓墓出土的三釉陶罐，經專家鑒定屬宋至明初的文物。三節釉陶罐可能是盛阿杓骨灰之用。阿杓墓採用漢夷殯葬習俗，體現了子孫對「漢父夷母」的阿杓的尊重和愛戴。

距阿杓墓不遠，有其後裔，世襲冠帶耆老將軍指揮使羅囗囗墓。墓為泥土堆壘，用條石砌成圓丘形。墓碑高209厘米,寬28厘米，碑面文字已被破壞，僅殘僅「羅囗囗之墓」、明正德十三年」等字。相去2米遠，有鎮遠將軍羅西湖墓。墓為土堆、無墓石。碑高166厘米，寬80厘米；半圓形碑帽高62厘米，寬108厘米，有雲紋、花草圖案。據碑銘，羅西湖祖籍江西，屬戎洲筠連縣西河岸人，其不為羅星之後裔，為平烏蠻之亂，欽賜烏蒙軍民府鎮遠將軍指揮使，因與羅星後裔交好，遂居化佛台。碑立於明天啟二年（1622），其子孫現散居牛寨、興隆。

由此可知，從羅星到明代羅囗囗有463年，共18代裔孫，其間演義了多少羅氏家族血脈相融，勤耕苦讀，世守家風，恬淡養性的高尚品質。耆老將軍墓簡潔含蓄，印證了羅氏家風的嚴謹和烏蒙王羅星的卓犖，無疑是家世使然。由此而彰顯出世代忠臣的羅氏族人形象。

羅星墓雖以失去了昔日的雄渾，但其選址的山明水秀，設計的含蓄蘊藏，仍然顯示出匠心獨運，藏而不露的威武渾壯，人若至此，有入仙境之感。賦詩曰:「天橋懸太極，夷都氣沖融；朱提似玉帶,大佛拱星羅」。烏蒙王羅星墓、耆老將軍羅囗囗墓和鎮遠將軍羅西湖墓成南北相對，其甬道蜿蜒曲折，好似千里行舟，灣頭一轉，又勝景在目。墓區依山而建，掩蔽自如，屏隔有度，天生橋下，太極之水盈虛互補，崇崗翼抱，層戀後擁，雄山霧佛，俊彩馳星，朱提似帶，虹銷雨霽。遊人見之，無不讚歎，且山川之勝，林壑之美，他處無法相比，實在是一個難尋的好去處。

四、普洱夷都山烏蒙王羅星背後的史事和史實

（一）史書與族譜上的三個「烏蒙王」阿杓

烏蒙一詞在歷史上的出現，約當公元十一紀。元朝人托克托著《宋使》在「黎州諸蠻」條內有「烏蒙蠻在州東南千里」的記載。宋代的黎州在今四川冕寧，烏蒙蠻在黎州東南千里，從方位、里程推斷，當是今昭通市。其是烏蒙的音辯，還可上溯至漢代。（華陽國志）記錄有「盤羊烏櫳，氣與天通」。意思是說，繞著羊腸小道的烏櫳山，氣勢雄渾，好像與天相接。人們走在這樣的山區，積陰凝閉，森林密布，處處似柵欄擋路，以其形象稱朱提江沿岸的群山為「烏櫳山」。所以宋代的「烏蒙」應該是漢、晉時「烏櫳」的變音。

對於烏蒙部落，說得較具體的是《明一統志》記烏蒙軍民府：唐時烏蠻仲牟由之裔阿統者始遷於此，至十一世孫，烏蒙始強，號烏蒙部，宋太宗至道元年（995）朝廷敕封阿杓為烏蒙王。《明史》、《明一統志》等史籍均有記載。《昭通地區志》記載：宋太祖建隆元年（960）「烏蠻」各部首領、自相雄長，爭戰兼并，烏蒙始強，號稱烏蒙部（今昭、魯境域）、與芒布部（今鎮雄境域）、閟畔部（今東川一帶）,烏撒部（今威寧一帶）合稱四部。「大理國」後期，四部同屬東川郡。烏蒙、芒布接受宋朝廷封號、封阿杓為烏蒙王，芒布部置西南蕃部大巡檢司。彝族隴永志先生引彝文《羅世鬼書》說：仲牟由時代在公元二世紀後期，阿統為五十五世，約公元643年，為唐太宗貞觀17年，這也與「唐時烏蠻仲牟由之裔阿統者始遷於此」相符。在古代滇東北高原上的烏蠻部落，他們雖各有領域，名曰烏蒙、烏撒、東川、芒部，其淵源都是烏蠻仲牟由之裔。關於阿杓的記載，無史實可考，而「阿杓」一名，《鎮雄縣誌》轉引貴州《民族研究參考資料》第二集，在芒部世系中，曾有兩個阿杓的出現。一為濟火以下第七世，一為盧鹿部阿納以下第四世，加上景譜與騰譜上紀載的阿杓，就有三個了。

正史上前一個阿杓在建隆元年（960）封王，後一個阿杓為至道元年（995）封王，時間相距35年，且在烏蒙四部無其墓葬可考，只有簡單的史紀；相距79年封王的羅星在族譜、墓葬、墓誌中能找到更多證據，而補正史之不足。由此說明烏蒙這片古老的土地歷來為朝庭所倚重，且封王與賜姓則是當時皇帝為鞏固地方政權的一種手段。所以，三個封王的「阿杓」之真偽只能由史學家去評說。

（二）夷都山《羅氏宗譜》抄本與史學家考證

夷都山上的烏蒙王阿杓（羅星）是世居夷都山的羅煥章、羅鑒堂根據修於明景泰四年（1453）殘存的「羅氏宗譜」，對烏蒙王的來歷、身世提供的另外一種信息，「既阿統（羅經）並非「烏蠻仲牟由之裔」而是夷都山羅姓的先祖，從原籍江西吉水縣遷居夷都山。原本漢人，與夷女結合，遂為漢父夷母，至阿杓，善撫眾。神宗熙寧七年，瀘州夷叛亂，朝廷征討，鬼主諸夷，余羅氏從征有功，皆願世為漢官，遂敕封吾祖，羅公諱杓為烏蒙王。元初改烏蒙路，至元二十一年（1284）改宣撫司,以羅蒙為之，二十四年升宣慰司，宗氏族繁，遂以官賜碌為姓。碌後以宣慰殺烏撒官吏以判，余羅氏一支仍為羅姓是也。羅氏本出烏蒙王后，明時分治下為耆老將軍，種人謂羅兄碌弟，故碌官迎送，皆至雪山大鬥口，今上馬台下馬台古迹猶存。」

事必躬親，治學嚴謹，品高德望的雲南現代天文學，氣象學的奠基人陳一得先生於1945年專程到夷都山調查。因口碑不足為證，陳一得先生在《鹽津縣誌》中僅作記述，未作考評。《鹽津縣誌》記載：「阿杓本姓羅，在宋神宗熙寧間敕封烏蒙王后，在俯臨關河的夷都山修建了烏蒙王城；阿杓死後，在夷都山留下了烏蒙王墳。（疑冢）

1988年，雲南電視台《南方絲綢之路》攝製組，在夷都山麓的普洱鎮查訪到一部寫於明景泰四年（1453年）的羅氏家譜抄本，撰述者自稱「裔孫羅守成」。家譜中記述的阿統（羅經），阿杓（羅星）的事績與陳一得先生採訪所得的口碑可以互為印證。

由此可得出如下結論，既三個烏蒙王阿杓都是真實的，毋庸置疑。而漢父夷母」的羅星在未破柯陰前,便任王宣的右軍副使,他的血管里流淌著一半的夷人血脈,其在瀘州用計大破柯陰部，迫10郡8姓全部歸順朝廷，敕封烏蒙王后，於神宗元封二年（1079）奉詔到烏蒙（今昭通）征伐烏蠻之亂，鎮守三十餘載。這雖是家譜所載，可補史之缺，證史之實。而漢阿杓為表字，杓指北斗柄部的三顆星，像勺子把，其表字與名的字義相同，由此可以斷定阿杓是血統的漢人。

明景泰四年（1453）殘存的「羅氏宗譜」比明正德五年（1510）成書的《豫章騰橋羅氏宗譜》早了57年，兩譜對羅星封王紀載的時間、事迹基本一致。只是騰橋譜收錄的羅星生卒年、封王的史實和「化佛台」記都與歷史相符,更重要的是南宋進士建武軍的《烏蒙王羅公墓志銘》便是有力的證據。

（三）羅兄碌弟與上馬台下馬台的關係

在昭通編年史（鹽津史）有一記載：「烏撒夷亂，被調，讓職其弟。」這是烏撒部與三十六部彝民響應段王號令起義，羅星應高量成之邀協剿，讓職烏蒙大酋長碌蒙。父子率兵先平定烏撒之亂，在撫平彝民起義時，接烏蒙部大鬼主毒死碌蒙之告及文書，回師討平。政和元年（1111）朝廷為鞏固烏蒙各部,將羅星長子顯忠賜碌姓,名碌櫳,自大理歸來襲父爵，並在雪山大鬥口建上馬台下馬台，使羅兄碌弟的歷史代代傳承，這是對羅兄最高的禮遇，一至到明朝的耆老將軍仍碌官迎送。(羅兄指阿杓、碌弟指被烏蒙大鬼主毒殉之蒙部大酋長碌蒙)。

景泰四年羅譜抄本「羅兄碌弟」記錄的是,至元二十一年改宣撫司,以羅蒙(阿蒙)為之,至元二十四年(1287)以官賜碌為姓，《元史.世祖本紀》「至元二十二年十月,烏蒙蠻夷宣撫史阿蒙叛,二十三年七月右丞拜答兒將兵討阿蒙,並其妻子擒之,皆伏誅。43年後的文宗至順元年(1330)正月,滇南王禿堅反元,自立為雲南王;四月壬寅烏撒土官碌余殺烏撒宣慰司官吏,降於布呼羅羅(此碌余可能是碌蒙之後)。景譜與騰橋譜，《元史.世祖本紀》的史實不合，因為至元二十二年阿蒙叛，二十三年與其妻被擒伏誅，所以不可能一年後以官賜碌姓。而騰譜中顯忠賜碌姓比羅蒙賜碌姓的時間要早176年，且建有上馬台下馬台，其疑點有望專家學者考證。

（四）《宋史》與《瀘州市志》之熙寧事件

《宋史》和《瀘州市志》。熊本傳記載：「熊本、字伯通、番陽人。為撫州軍事叛官……。熙寧六年，瀘州羅、晏夷叛、詔察訪梓、夔，得以便宜治夷事。本嘗通判戎州，習其俗，謂：彼能擾邊者，介十二村豪為鄉異爾。以計致百餘人，梟之瀘川，其徒股粟，願矢死自贖。本請於朝，寵以刺史，巡撿之秩，明示勸賞，皆踴躍順命，獨柯陰一酋不至。本合晏州十九姓之眾，發黔南義軍強弩，遣大將王宣、賈昌言率以進討。賊悉力旅拒，敗之黃葛下，追奔深入。柯陰窘乞降，盡籍丁口，土田及其重寶善馬，歸之公上，受貢職。於是烏蠻羅氏鬼主諸夷從風而靡，願世為漢官奴。

《瀘州市志》記載：「神宗熙寧七年（1074）羅、宴彝叛，朝廷派兵征討，彝酋晏子等率10郡8姓歸順。史志上記載的事件基本相符，不同的是《宋史》記載的反叛時間是熙寧六年，與《豫章騰橋羅氏宗譜》記載的時間一致。《瀘志》上的記載為熙寧七年，史志上的記載均沒有夷酋反叛的原因和羅星封王的記載。而瀘志是夷酋晏子率部歸順，羅譜則是羅星率酋部歸順。這些缺實不再去贅述，留待史學家考證。

（五）普洱夷都山烏蒙王羅星墓之「無字碑」

從某種意義上來講，墓碑的題刻比墓址之石獅、石羊、石馬的雕刻更為重要。碑銘實際上就是墳墓的「墓眼」，極具文史價值，往往可以補史之缺，證史之實。

烏蒙王羅星生前不奢侈，死後不奢葬，清清白白處世，堂堂正正做人，是漢人常有的一種遠見卓識。從投奔大理的南宋進士建武軍「卧雲崗烏蒙王羅公墓志銘」，就可以揭開烏蒙王羅星之墓無碑文名諱之秘密。軍寫道：「公少時聰穎，星學奇門皆精,熙寧六年，謀父諫降夷酋，君弗福10郡8姓歸順，敕為王。元豐二年，遷授烏蒙郡撫政，既與定遠公相友愛稱天下……公告之曰：人固有離世異俗，亡者概然。墓表不紀，埋深土而化朽壤；碑諱不存，產靈芝而生九莖。生死暫聚之形，其同萬物之死而復歸於無物矣。銘曰：軒昂磊落，俊傑廉悍。生之為英，死之為靈。卧雲而來，化佛而去，其名不朽，超然物外」。

既然建武軍的「卧雲崗烏蒙王羅公墓志銘」被收錄到《豫章騰橋羅氏宗譜》中，所以對建武軍其人便作了考查。在大理市文聯主席楊周偉所著《朝聖魂歸》第十章「高相世家」中寫道，公元（1102年）高量成被段正淳分封於威楚賜政國公，他抱負遠大，招兵買馬；四處招賢納士，八方收攬人心。南宋進士建武軍遠赴雲南投奔於他，為其效勞。在《昭通地區志》上記載：「徽宗大觀三年（1109）滇東三十七部反大理，高泰明發兵討平，派其三子高明清率兵鎮守。」羅星與其子羅顯忠受高明清之邀率蒙部兵馬平叛亂，定遠將軍高明清戰死後，星來不及哀弔，回師烏蒙討叛酋。（昭地誌上無羅星參與高泰明討大理記載，羅譜有籍載）。

（六）秦漢至元朝烏蠻各部無「羅」姓

秦漢時期，彝族的祖先篤慕即仲牟由居堂狼山，將其子民分為6個支系：武、乍、糯、恆、布、默，以兩個支係為一聯盟，糯、恆向今昭通、曲靖地區、四川永寧、涼山遷移和發展；晉代以後，昭通境內彝族祖先被稱為「朱提夷」、「犍為屬國夷」。

宋代，烏蠻分化為互不統屬的部（家支），在阿芋路、阿孟、夔山、暴蠻、盧鹿蠻、磨彌斂，勿鄧七部中，各個家支的改名均使用父子連名。每傳10-20代，舉行分家支儀式。熙寧時代，羅星之父羅經來到「夷漢雜居，風俗各異」的瀘州，與夷女通婚後，子女姓氏隨父姓，取漢名為「羅星」，彝名為「碌阿杓」。元代，烏蠻被稱為「羅羅」；明清時期「羅羅」被稱為爨人,有黑白之分。境內和各地住居的彝族人，被蔑為「夷種、叛服無常，累朝之眼丁」。從明朝洪武年間起，漢朝廷為鉗制少數民族，對土司賜給漢姓，許多攀附土司姓氏,方始有了「羅姓」。

烏蒙王羅星因其母為彝族，在給子女取名時雖是漢彝共用，但其受儒家思想的影響，宗族觀念很重。「居處不庄非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不篤非孝也，戰陣無勇非孝也」的至孝五德是其不變的標準。其三子之名是:「長子顯忠（字碌櫳）、次子顯敬（字阿芒）、季子顯勇（字阿撒）。為了鞏固其撫政的烏蒙郡，兩個女兒採用和親的政治手段，分別嫁給芒布部阿撮和烏撒部的阿猛。

（七）《豫章騰橋羅氏宗譜》之史實

1976年6月，在拆除柿子鄉長春羅氏雕樓時，從正門門頂條石上找到一隻黑漆楠木箱，內裝五卷雙麵線裝家譜，明正德五年羅欽雲編纂。1993年鹽津文化先賢李再倫老先生初譯、2001年，中國楹聯學會編委會副主席，雲南省楹聯學會主席王興麒（曾為胡耀邦總書記秘書）再校，方知其史學價值。

道光十二年（1832）羅穎瀧中壬辰科武進士，任興文縣右營幫辦軍務，道光十七年憤世辭隱，從奎香撫夷州阿鐵戛（今羅炳輝將軍故居）將明正德版《騰橋羅氏宗譜》帶至白水鄉（今柿子鎮）「長春號」家中。譜中明確記載了羅星封王的史實，其編纂宗譜的主要人物是九江太守羅欽雲。從家族的排列上，羅欽雲是烏蒙王羅星的第十六代孫，譜中有羅欽雲的小傳：羅欽雲、字玄亭，明天順三年（1459）己卯科進士，授益陽縣令，擢升長沙太守，予塗吏職。公聰穎好學，篤志廉明，秉性堅貞，忠耿率直。正德元年（1506）見武宋昏聵不堪，崇仙拜道，不理朝政，偏信宦官劉瑾等奸佞之言，害忠臣，黜賢良，犯顏直諫、得罪奴奸。同年託病還鄉，率族眾纂修宗譜。公生於宣宗宣德十年（1435）三月初八，歿於正德五年（1510）七月初一，壽七十五。歿之日，親友圍聚，公曰：「今奸佞當道，聖明不縱，而謫於潮，其不眷戀於潮也去國矣」。

從小傳中可以看出，羅欽雲忠誠報國，篤志廉明。因不滿奸佞當道辭職，用4年多的時間完成了《豫章騰橋羅氏宗譜》，囑光、輝、永、振、世、代、繁、昌八子分慶天下，各安天命，繁衍生息，這在封建社會也是一種憤世的表現。

在沉睡了880多年的烏蒙王墓地里，在無字碑的縫隙中，在化佛台的煙雲里，所感受到的幽深歲月彷彿一直依附在石羊、石馬、石獅的守護中。逝去的舊日時光象是在這裡被永遠凝固住，而烏蒙王被遺去的歷史，僅是我宗譜中的一家之言，不敢妄談貽誤史學，集古人修真之骨髓，明指直示，雖竭盡心力，但仍難全，由於水平史料之限，誤缺之處，仰方家學者指教而窮之。

今錄阿杓羅星撰《化佛台記》及南宋進士建武軍撰《卧雲崗烏蒙王羅公墓志銘》，以再揭夷都山烏蒙王阿杓疑冢之秘而引玉。

化佛台記

大佛山麓之下，四方邑之麗山者也。而山川星形，吸之萬物而靈性；天生太極，化之兩儀而交感，環巉朱水，蘊之千里而來龍。其形勝奧秘，直參日月之鴻蒙，橫薄乾坤之幻化。真桃源乎？疑智者所施設也。

吾奉皇命自瀘州移守烏蒙，釋舟楫車馬之勞，鎮斯土三十餘載，撫椎蒙為文明治地，請旨逸隱也。癸巳辰月，自石門杖履逍遙，恍然不知台之深藏，翳草幽谷窈然，狐虺狸鼠伏竄，始命芟其蕪，通其塗。疏甘泉而刳竹，采椽木而庇居，安畎畝而衣食，淵然而隱者與心之謀焉。

次春，吾冢子顯忠適敘州而歸。曠其盈視，咨嗟獅山金馬，蔚然刻露清秀，疑若仙之隱遁乎？南則靈官駕鶴，如大佛示現，俊彩星馳也；北仰望鄉則形氣包容，雄山霧佛，猶如萬山之機竅踴躍奮迅而貫也。登覽而歸，故名之曰「化佛台」，其為樂之不可語也。

政和甲午，詔旨始治都舍，已而構圖伐木，合形輔勢於堂之北。鑿石罅以刻鏤，開墓道以斷晷，效伎於台廡之下，恆兀兀窮築數年，而與泥石往游其間。宣和己亥始春稍葺而成，入任斯樓之不朽也。

宣和一年歲次己亥如月朔古羅星撰

卧雲崗烏蒙王羅公墓志銘

公諱星，字阿杓，姓羅氏。余嘗譜其世家，謂先世仕唐之播州侯政卿公也。慶曆辛巳，公祖父瑄遷授吉安宣撫使職，以鎮夏兵而撫民也。而公父統癸未游瀘守典奪冠，承天休胤繼入贅。以公之出生地皆為瀘州，其母柯陰酋斗蓋之次女也。

公少時聰穎，星學奇門皆精，熙寧六年，謀父諫降夷酋，君弗福十郡八姓歸順，敕為王。元豐二年，遷授烏蒙撫政，既與定遠公相友愛稱天下，耆老逸化佛台。窺時俯勢，恬淡超然，心胸闊博，卓犖不羈。公告之曰：「人固有離世異俗，亡者概然。墓表不記，埋深土而化朽壤；碑諱不存，產靈芝而生九莖。生死暫聚之形，其同萬物之死而復歸於無物矣」。

公年八十四，以高宗建炎三年七月十七甲子葬化佛台之卧雲崗墓所之原。夫人王氏。子男顯忠，襲爵；顯敬，顯智，不仕。子女二人，長嫁芒布部阿撮；次嫁烏撒部阿猛。

銘曰：

軒昂磊落，俊傑廉悍。生之為英，死之為靈。卧雲而來，化佛而去。其名不朽，超然物外？

紹興元年辛亥孟春月望日

南宋進士大理□□建武軍拜撰。