《集王聖教序》是如何誕生的

自唐以來，《懷仁集王羲之書聖教序》名震古今書壇，多少代大家都從其中汲取養分，但是如此經典如何誕生的，今天帶大家進入懷仁法師的那個年代，看看大師如何鑄就經典的！

話說公元645年，大唐貞觀十九年正月，玄奘法師西遊帶著經卷（正史沒有三個徒弟）回到長安，唐太宗對於玄奘西行取經的精神非常欽佩，對他在佛學方面的成就也極為推崇。於是，委任他在長安弘福寺中專門翻譯經書。他翻譯經書的計劃，得到了太宗皇帝的欽定，也得到了宰相房玄齡的大力支持。大師花了一年多時間翻譯完經卷，也就是貞觀二十年（公元646年）夏天，翻譯完五部五十七卷經文！

真實的玄奘是小說和電視劇演的那樣「一根筋」他明白弘揚佛法要藉助皇家權威和政府的支持，所以他請唐太宗為所翻譯的經文作序，定名為《大唐三藏聖教序》，聖教序的內容就這麼誕生了。

其實細心的朋友應該能夠看出來，聖教序裡面有好幾部分內容，包括太宗做的序文、玄奘法師的答謝表、太宗答敕、玄奘再謝表、皇太子李治讀後作的《述聖記》、玄奘詣謝、李治箋答，再加《心經》，附註的排署信息，一共1902個字。

歷代皇帝書法，唐太宗的水平是相當了得的，李世民對王羲之崇拜到了無以復加的程度，全國上下，不惜重金求購王羲之傳世作品，有史料記載說「出內帑金帛，購人間遺墨。」可見一斑啊！

國人最擅長的就是把握上級的喜好，所謂「上有所好，下必甚焉。」皇上喜歡王羲之，大臣們熱衷與搜集王字真跡，老百姓更是，當然假的也不少，就連帝都的僧人都知道，其實他們的動機很簡單，就是要借強大的皇權弘揚佛法。

皇帝要王羲之的字，僧人要推廣佛法（皇帝+書聖無疑加重了《聖教序》這塊佛教護身符的份量，從而抬高佛教的地位，可能那會宗教之間也有競爭吧。）那麼集字聖教序的誕生也就不難解釋了，懷仁法師，是一位擅長王羲之書法的名僧。據說也是王羲之後裔，集王字刻石的重任也就成了理所當然的事情了。

聖教序集字的過程非常艱辛，懷仁法師和40多個助手花了25年的時間才完成！但是是值得的，《集王聖教序》確實可以稱得上中國書法史集字作品的頭把交椅！影響巨大！

集字的過程，懷仁需要解決很多問題，在當時那個年代，沒有網路，沒有大數據，確實難以想像！懷仁團隊之所以要花25年，是因為集字確實有六大難點，確非懂書法者能為之！

搜集原作

集字聖教序有皇家背景，立碑是得到皇帝的恩準的，皇帝還做了序文，可以肯定，懷仁團隊，可以隨意調閱皇家內服所藏的右軍真跡，另外還有項目經費，用於徵集和購買內服沒有的王羲之真跡。買真跡本身就是個巨大的工程，要發廣告、鑒定、交易等等。

選字

那會真跡是多，問題是，序文裡面重複的字太多，原帖裡面也有很多重複的字，像「之」、「乎」、「者」等字，這麼多，怎麼用，選哪個，懷仁是必須考慮很多節奏、章法等問題的！

拼字

王羲之的真跡再多，也是有限的，有些字，文章裡面有，但是王羲之不一定寫過，沒有的字，懷仁只能根據搜集到的字，進行拆解利用，把部首或者筆畫重新拼接組合，甚至有可能模仿王羲之的筆意自己書寫！

大小排布

懷仁看到的不同的真跡，字的大小本身就有不同，所以，他必須先確定需要多大的字，有一個大致的範圍，才能使得全篇協調，然後再根據實際集字過程中的需要，調整大小，有可能原字大要縮小，原字小要放大，更有可能根據章法的需要，可以誇張放大某一個字或者縮小某一個字，以求得跌宕起伏的節奏變化、錯落有致。

通篇行氣

書法作品的生命力是通過行氣來表現的，所謂行氣，指書法作品中字與字行與行之間的呼應映帶關係。作為行書，尤其需要注意，懷仁必須考慮行氣、呼應的問題。當人最好的效果就是真跡上本身就已經有了上下呼應的關係，但是大部分是懷仁集字來的，所以他的辦法就是，盡量加強起收筆的呼應關係，如果沒有呼應之勢，則稍拉大距離，以削弱不協調感。

章法關係

字與字的呼應是小章法，那行與行之間的關係就可以營造大章法，這一點，聖教也是成功的，大章法主要是以行距的疏密來營造黑白對比關係，大章法的處理，懷仁必會借鑒王羲之真跡，比如《蘭亭序》，但《蘭亭》為手卷，是橫式。而《集王聖教序》刻製成碑，是豎式的，高至 350 厘米，寬 100 厘米， 30 行，每行 83、 84 字不等。這樣的規格應以寬鬆為主，不然肯定給人以凌亂、擁擠感覺。《集王字聖教序》全碑先藏西安碑林，我們看到的字帖都是裁剪後的冊頁式拓本。不管怎麼看，不得不承認，懷仁處理的章法是高妙的。

相對於王羲之真跡作品，《集王聖教序》章法是獨特的，並且影響至今，後來的「集王行書」顯然都未跳出它的樊籬。唐代的李邕就受到《集王聖教序》極大的影響，《麓山寺碑》、《雲麾將軍碑》等書作雖然自成一體，但其格局與《集王字聖教序》莫二。

——月雅往期經典，點擊以下鏈接直接閱讀——

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