《白雲泉》雲水禪心 白居易

天平山上白雲泉，雲自無心水自閑。

何必奔沖山下去，更添波浪向人間。

—— 白居易《白雲泉》

茶聖陸羽曾評白雲泉為「吳中第一水」。白居易任蘇州刺史期間，來到離蘇州不遠的天平山白雲泉，見白雲舒捲，無牽無掛；清泉淙淙，自在從容。

反思自己「清旦方堆案，黃昏始退公，可憐朝暮景，消在兩衙中」（《秋寄微之十二韻》），反思自己長期「心為形役」，白居易即興寫下了這首《白雲泉》。

在此，白居易早年的濟世抱負和進取銳氣已難覓蹤影；知足保和、清靜無為之意則縈繞全詩。

「臨風一唳思何事？悵望青田雲水遙。」

早在十年前（公元815年）被貶作江州司馬時，白居易就曾在《池鶴》一詩中，感嘆官場的身不由己，嚮往悠閑自在的生活。

白居易自幼聰穎過人，勤奮好學。11歲時身經戰亂，顛沛流離，飽嘗艱辛，多識民生疾苦。出仕後又任諫官，所以白居易積極倡導「新樂府運動」，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，希望通過詩文為民請命，補察時政，懲惡勸善，激濁揚清。

在這種思想的指導下，白居易寫下了許多優秀詩篇：

《杜陵叟》《賣碳翁》《長恨歌》《新豐折臂翁》《上陽白髮人》……

但這些反映社會陰暗面的詩篇，沒有幾個官員會真正喜歡。被貶江州司馬後，在《與元九書》中，白居易對此有清醒的認識：

「凡聞仆《賀雨詩》，眾口籍籍，以為非宜矣；

聞仆《哭孔戡詩》，眾面脈脈，盡不悅矣；

聞《秦中吟》，則權豪貴近者，相目而變色矣；

聞《登樂遊園》寄足下詩，則執政柄者扼腕矣；

聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣！」

事實上，白居易被貶江州司馬的根本原因，正是這些詩歌。44歲被貶江州，則成了白居易思想的轉折點。此後的白居易，兼濟天下的銳氣已淡出內心，獨善其身的情懷將伴隨其後半生。

「宦途自此心長別，世事從今口不言」（《重題》)

吃盡苦頭後，以直諫著稱的白居易，再也不想說話。

「面上滅除憂喜色，胸中消儘是非心」（《詠懷》)

悟性極高，深通禪理的白居易明白：僅僅不露聲色，遠遠不夠；心中泯滅是非，無嗔無執，才是釜底抽薪。

從此，獨善其身的白樂天人如其名，寄情詩酒，棲心釋氏，樂天知命。隨著胸懷日益寬廣，內心日益明朗，白居易的眼中已不再是「兩鬢蒼蒼十指黑」，不再是「杜鵑啼血猿哀鳴」。

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

遭貶7年後的白居易，在赴任杭州刺史途中，寫下了這首《暮江吟》。此時的白樂天，內心明凈似彎月，世界圓潤如珍珠；一切都那麼養眼，一切都那麼悅耳，一切都那麼喜人。

不知不覺中，白居易眼中花上的刺，已然轉換成心中刺上的花。

白居易出身於太原仕宦之家，其祖父、外祖父、父親都是詩人。從「居易」「樂天」這樣的名字，可見其父輩對佛道文化的獨到理解。

白居易自幼受佛教影響，晚年捐資修繕洛陽香山寺，並常住寺中，自號「香山居士」，死後亦葬於香山寺北側。

佛教信徒分為出家信眾和在家信眾。在我國，通常把在家信眾稱為居士，即居家修道之士。

如李白，稱「青蓮居士」；

司空圖，稱「耐辱居士」；

李煜，稱「蓮峰居士」；

歐陽修，稱「六一居士」；

蘇軾，稱「東坡居士」；

秦少游，稱「淮海居士」；

周彥邦，稱「清真居士」；

李清照，稱「易安居士」；

朱淑真，稱「幽棲居士」；

范成大，稱「石湖居士」；

辛棄疾，稱「稼軒居士」；

倪瓚，稱「雲林居士」；

唐伯虎，稱「六如居士」；

徐渭，稱「青藤居士」；

李贄，稱「溫陵居士」；

蒲松齡，稱「柳泉居士」；

曹雪芹，稱「芹溪居士」；

翁同龢，稱「松禪居士」

……

道家尚無，佛家談空。道家主張放下成敗得失，順其自然；佛家認為煩惱源於慾望，心宜清凈。空無思想正是佛道兩家的結合點。

這種空無思想，最終轉化成了中國人的知足樂天，轉化成了中國人的平常心。

我常對學生講，文學史上的偉人中，屈原和陶淵明都不值得效仿

，他們一個精神太痛苦，一個物質太清貧；李白、蘇軾也不值得效仿，他們雖然後世受人景仰，但生前並不成功。真正值得大家效仿的是白居易。既拿得起，也放得下。既能走向成功，也能走向幸福。

晚年白居易自號「醉吟先生」，寄情詩酒，棲心釋氏。但他並未學陶淵明辭官歸隱，而是選擇了「吏隱」之路：既穩保富貴，又遠禍全身。

在暗流涌動的官場，白居易已經走向圓潤而從容；為官之餘，則悠閑而自在。

其《香山寺》一詩寫道：

「空門寂靜老夫閑，伴鳥隨雲往複還。

家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山。」

其《香山避暑》寫道：

紗巾草履竹疏衣，晚下香山踏翠微。

一路涼風十八里，卧乘籃輿睡中歸。

其《晚歸香山寺因詠所懷 》寫道：

我年日已老，我身日已閑。

閑出都門望，但見水與山。

……

朝隨浮雲出，夕與飛鳥還。

吾道本迂拙，世途多險艱。

……

「禪」的含義是靜思，即靜中生慧。看看山，看看水，看看鳥，看看雲，看看書，聽聽風……衣食不愁，隨遇而安，清閑逍遙，歡喜無限，「神靜何須卜，心閑即是仙。」

生命已如行雲流水。晚年白居易，或流連雲水，或寄情管弦：

「終朝對雲水，有時聽管弦。」

（《郡亭》）

或安享天倫，或縱意詩書：

「行行弄雲水，步步近鄉國。

妻子在吾前，琴書在吾側。

此外吾不知，於焉心自得。」

（《自餘杭歸，宿淮口作》）

「又慚雲水間，鷗鶴不我疏。

坐傾數杯酒，卧枕一卷書。」

（《和朝回與王鍊師游南山下》）

或長歌獨酌，或乘興閒遊：

「閒遊來早晚，已得一周年。

嵩洛供雲水，朝廷乞俸錢。

長歌時獨酌，飽食後安眠。

聞道山榴發，明朝向玉泉。」

（《閑吟二首》）

飽讀儒家詩書的白居易，當然不可能真正拋開「志在兼濟」的價值取向。大乘佛法「普度眾生」之念也不可能不影響他。經歷苦難之後、已經走向成熟圓潤的白居易，仍然保持著當初的善良，仍然堅持著自己的原則。

不管是他48歲做忠州（今重慶忠縣）刺史時，興利除弊重農桑，還是他52歲做杭州刺史時，體恤民情修「白堤」，都是深受百姓愛戴的。他56歲蘇州刺史離任時，數十萬蘇州百姓揮淚相送：

「一時臨水拜，十里隨舟行。」

（《別蘇州》）

「菩薩」一詞，「菩」的本義是智慧，「薩」的本義是慈悲。既以智慧度己，又能慈悲度人者，即菩薩。智慧而慈悲的白居易，最終官至刑部尚書。他75歲去世時，唐宣宗曾寫詩悼念：

綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙？

浮雲不系名居易，造化無為字樂天。

童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。

文章已滿行人耳。一度思卿一愴然。

此詩可算白居易成功人生的最好註腳。

後記：

重慶市內有兩處景點與白居易相關。

其一是忠縣白公祠，明崇禎三年為紀念白居易曾任忠州刺史而建。

其二，現代四川軍閥白駒，自詡為白居易後代，借白居易名號，把自己的公館取名為「香山別墅」，後被軍統改建為著名的「活棺材」——「白公館」。

（轉載文，謝謝作者辛苦之作，不便處立即處理）

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