「菩提本無樹，明鏡亦非台」的作者竟目不識丁？

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文 | 會說話的啞巴

昨天早上，我們在《除了如來佛祖，這些掌門人你都知道嗎？ | 壹讀百科》中聊了一下禪宗的前三代掌門人，今天我們繼續說一下禪宗自僧璨後是如何發展的。

四祖道信

公元592年，14歲的小沙彌道信（永寧縣人，今湖北武穴）找到僧璨大師，請教如何能夠得到解脫之法。僧璨大師反問：誰束縛你了？道信說：沒有人束縛我呀。僧璨說：既然沒有人束縛你，你要什麼解脫？道信大悟：原來束縛我的不是外物，而是自己的心。從此道信便追隨僧璨鑽研佛法，專攻禪宗。

十年後，僧璨傳衣缽於道信，隨即離開天柱山，去往華南的羅浮山；一年後，四祖道信也離開天柱山，北上至吉州東山寺（今江西吉安地區）。相傳在此期間，吉州曾被叛軍圍困，吉州刺史無計退賊，眼看即將被叛軍攻破，此時道信登上城牆，帶領全城民眾念誦「摩柯般若波羅蜜多」七日，最終令叛軍退兵，保住了吉州城。江西九江的居士聞訊，特來邀請道信到廬山住持大林寺。公元620年，道信又應邀回到故鄉黃梅的雙峰山，建寺傳法，並主張僧人勞作、自給自足，不被外界所打擾，以便專心修禪。

由於道信聲譽遠揚，唐太宗曾4次派使者請道信入宮講法，道信都堅辭不去；唐太宗對此很生氣，第四次令使者帶去聖旨：如果人不能來，那就帶人頭來。道信毫不畏懼，坦然引頸；使者敬佩道信的無畏，並未帶走道信的人頭，回宮將實情稟報唐太宗，唐太宗欽佩不已，封道信為「國師」。

道信建立了禪宗歷史上第一座能讓僧人自給自足的寺院，要求僧人進行農業等勞動生產，滿足自身的日常需求，這種做法經過弘忍等禪宗後人的發揚光大，迅速形成了被稱為「禪林經濟」或「農禪經濟」的獨特的寺院經濟體制，這種經濟體製為禪宗的發展奠定了堅實的物質基礎。

公元651年，道信圓寂於黃梅。

五祖弘忍

公元608年，29歲的道信在黃梅地區偶遇一名聰慧過人的7歲孩童，道信不禁感嘆道，這個孩子非凡人呀，如果能皈依我佛，將來必成一代高僧；並有意收為徒弟。於是便派人詢問孩童父母，孩童父母欣然同意。從此這個聰明伶俐的孩子就一直追隨了道信四十多年，直至道信圓寂。這個孩子就是禪宗五祖弘忍。

弘忍天資聰穎，又勤奮好學，深得道信賞識。公元644年，道信將衣缽傳與了弘忍。道信圓寂後，弘忍繼續主持雙峰黃梅寺，後來禮佛學禪的人越來越多，弘忍就到雙峰山的東面另建寺廟弘法，取名東山寺。因此弘忍的禪法也被稱為「東山法門」。唐高宗兩次請他入宮講法，都被婉拒。

弘忍對禪宗的影響相當巨大，他將禪的理念引入日常的生活和勞作（而這一改變，也是建立在道信要求僧人進行勞作的基礎上的），所作所為所思所想都可以是修行，最終達到這一切都無差別的禪修境界，這是一種全新的修持方法。

弘忍所提倡的「禪」深深吸引了大批信眾，因為禪不再是面壁苦修或斷臂求法，不再是高高在上不可企及的神秘佛法，而是一種生活方式，一種任何人都可以去了解、接觸、修鍊的生活方式。誠如當代美國漢學家比爾?波特先生所說：「沒有學會生活的人是不能學禪的，而生活方式越簡單，進入禪修之門也越簡便」。

同時，弘忍還提倡在深山之中建寺修禪，因為他認為「棲神幽谷，遠避囂塵，養性山中……心自安寧，從此道樹開花，禪林果出」。

公元674年，74歲的弘忍在雙峰山圓寂。

六祖惠能

公元672年，禪宗五祖弘忍大師對門下弟子進行了一項終極測試：每人針對自己所理解的佛法，作一首偈頌，在這些偈頌中選出最優者，以傳授衣缽。

消息傳出，僧人們紛紛絞盡腦汁，力求最優。大弟子神秀作了一偈：

身是菩提樹，

心如明鏡台。

時時勤拂拭，

莫使惹塵埃。

在寺院的碓房裡，一個目不識丁的正在舂米的人聽到大師兄神秀的偈頌後，便請人幫他寫下了他自己作的偈：

菩提本無樹，

明鏡亦非台。

本來無一物，

何處惹塵埃。

這個人就是禪宗歷史上鼎鼎大名的六祖惠能。

惠能出生於嶺南新州（今廣東雲浮市新興縣）夏盧村，俗姓盧；自幼家境貧寒，父親早逝，惠能靠砍柴賣柴養活母親。他因為在鬧市中聽到有人誦《金剛經》，忽然心有所悟，在安頓好自己的老母親後，於公元672年來到黃梅東山寺拜弘忍為師。由於目不識丁，惠能到東山寺後便被安排在寺廟的碓房舂米。

弘忍見到惠能所作偈頌後，心中暗暗讚許，表面上卻不露聲色。第二天，弘忍獨自來到碓房，問正在舂米的惠能：米舂熟了么？惠能回答：米早就熟了，就差用篩子篩一下。弘忍隨手拿起禪杖在碓石上敲了三下，便離開了。當天夜裡三更時分，惠能來到弘忍禪房，倒頭便跪，弘忍欣慰門下有如此高悟性的弟子，隨即為他講解《金剛經》，同時把禪宗頓悟法門和衣缽傳與惠能，並告誡惠能，為避免奪衣缽之爭，天亮後立即離開東山寺。

成為禪宗六祖惠能遵師命，迅速離開了東山寺，回到嶺南地區隱居。公元676年，惠能來到廣州的法性寺（今廣州光孝寺）聽印宗方丈講解《涅槃經》。期間見到有兩個僧人看著在風中擺動的幡在爭論，究竟是風在動還是幡在動，惠能在一旁微微一笑：不是風在動，也不是幡在動，是你們心在動。

惠能雖然得了弘忍的衣缽，但由於倉促離開，一直到法性寺這裡，都還未正式剃度出家。而這一番「風幡」論，讓當時法性寺的印宗方丈得知了他的身份，隨即在寺中為惠能剃髮受戒，並將剃下來的頭髮埋在一棵菩提樹旁邊。後人在埋發的地方又修建了一座塔以紀念六祖惠能，這座塔就是直今仍矗立在光孝寺之內的瘞發塔。

光孝寺內的瘞發塔

公元677年，惠能來到韶州寶林寺（今韶關南華寺），並在此弘法四十餘年。他再次重申禪宗教義「直指人心，見性成佛」，提倡以「頓悟」明人心、見佛性，以達到「見性成佛」的目的，形成了獨具一格的禪學理論體系。

由於當時神秀在北方弘法，惠能在南方弘法，因此也被稱為「南惠能，北神秀」，惠能的禪法被稱為「南宗」，神秀的禪法被稱為「北宗」。

「北宗」所提倡的恰恰與「南宗」相反，不是「頓悟」，而是「漸修」，即「凝心入定，住心看凈」，實際上走回了坐禪讀經的舊式修行方法。惠能則提倡「舉手舉足，常在道場」，也就是在日常生活當中，以平常人的態度，融入禪法思想，以此為修行方法。相比之下，惠能所主張的修行方法無疑是更為簡便、可行的。在惠能及其後世傳人的努力下，「南宗」禪學最終佔據了漢傳佛教禪宗的主導地位，成為了「禪宗正脈」。

公元712年，惠能回到故鄉新鄉定居。回到故鄉的第二年，惠能在當地的國恩寺圓寂，留下不壞肉身；圓寂後不久，惠能的弟子們將師傅的肉身送至曹溪寶林寺（今南華寺）供奉至今。同時，惠能的弟子們將惠能的經歷及講義彙編成書，書名曰《壇經》或《六祖壇經》。

六祖之後，或是為了避免奪衣缽之爭，或是因為禪法已傳遍大江南北、自成體系，禪宗衣缽到此便不再指定繼承人，但禪宗傳承的譜系則一直在延續，直至今天。

參考書籍：

1.《佛教史》 杜繼文主編 江蘇人民出版社出版；

2.《金剛經心經壇經》陳秋平、尚榮譯註中華書局出版。

3.《胡適說禪》 文化藝術出版社出版；

4.《禪的行囊》[美]比爾·波特葉南譯南海出版公司出版。

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