何為「道士」？

道歷四七一四年 | 歲在丁酉 | 二月初五

西曆2017年3月2日

道

士

道士，乃信奉道教教義並修習道法的道教徒通稱。

《太霄琅書經》謂：「人行大道，號為道士。」

「

道士之稱溯源

dao shi

」

「道士」之稱始於漢代。當時指稱的範圍較廣，除「五斗米道」、「太平道」教派的信徒之外，方士、術士及一些道家也可以稱為「道士」。

道士又稱「道人」。《老子想爾注》有「道人所以得仙壽者，不行屍行」，《正一法文天師教戒科經》有「道人賢者奉敬教戒」等語；南宋道士白玉蟾也自稱「瓊山道人」。但在佛教初入中國時，道人也用來稱呼僧人:《南齊書·顧歡傳》有「道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非」的記載，此道人即僧人。直到隋唐時期，道士及相應的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成為道教神職人員的專稱。隨著女性入道的增多，也有了「女冠」等稱謂。

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一般情況下，敬稱道士都為「道長」。在道教典籍中，男道士也稱為「乾道」，女道士則相應地稱為「坤道」。黃冠專指男道士時，女道士則稱為女冠。此外，還有稱道士為羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飛升之意，指道士喜言飛升成仙）以及黃冠。女道士則稱女冠或坤道。

黃冠道士衣冠的民族性

以乾道戴黃冠，因為道士的衣冠服飾皆傳承華夏人文始祖——軒轅黃帝之衣冠，故稱「黃冠」。

「

全真道士|正一道士

quanzhen zhenghyi

」

元初全真道興起，道教大體上分為全真和正一兩大派。全真派道士為出家道士，不結婚，食素，住在道觀里；攏長發於頭頂挽成髻，戴冠。

正一派道士可以結婚，吃葷。大部分為不出家的道士，也稱「火居道士」，少部分為出家道士。而不出家的正一道士，一部分在宮觀里活動，也有一部分沒有宮觀，為散居道士。正一道士多不蓄髮須，平時穿俗裝，住在家中，與俗無異。

道士相互之間，則稱道長、道友、道兄等，稱謂也是男女通用的，居士和信士亦可以如此稱呼他們。在道門中，有些道士享有特殊的尊稱，譬如張道陵、寇謙之以及後世龍虎山天師道的歷代掌門人，都享有「天師」之稱。而道士中那些出類拔萃、德高望重、學識淵博者，又常常被教內教外尊稱為「真人」、「先生」等等。

古代道場圖｛清｝

在道門中，有時又按道士實際的修行水準而給予相應的尊號，如《唐六典·祠部》所記：「道士修行有三號，其一日法師，其二日威儀師，其三曰律師，其德高思精謂之鍊師。」《三洞修道儀》中將道士分為洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等九種，將女道士分為正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等八種，也是對道士的等級劃分。

熟悉玄文經書和宗教儀範，舉行宗教儀式時，在法堂上居中高座，道法高深者，稱為「高功」。主持宮觀事務的道士，因擔任的職務而有相應的稱謂，如方丈、住持、高功、監院、執事以及所謂「三都五主十八頭」等。而為了尋真問道而雲遊在外的道士，則稱為「遊方道士」。

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「道士」的真意

daoshi de zhenyi

」

《太霄琅書經》云：「

人行大道，號曰道士。

士者何？理也，事也。

身心順理，唯道是從，從道為事，

故曰道士。

這就是說，道士之所以被稱名為「道士」，是因為他們的行住坐卧，舉念運心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是務，惟行道業。將信「道」、修「道」、行「道」作為人生的終極目標，這一點至關重要，道士們的生活內容及其特點即是由此而決定的。

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《三洞奉道科誡》分道士為六種境界：「一、天真道士；二、神仙道士；三、山居道士；四、出家道士；五、在家道士；六、祭酒道士。」道士學識淵博、修養極高的被尊為先生、真人。

此尊號除由道士推戴外，南朝及唐、宋、元諸代，多由帝王賜於生前，或謚於死後。

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郭關簡介：出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；曾閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；後於龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。《仙翁操》 古琴演奏：郭關道長