王母娘娘和玉皇大帝不是夫妻，那她的配偶到底是誰

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想必很多人都已經了解，玉皇大帝和王母娘娘並非夫妻。玉帝自唐宋時被奉為天庭的最高神，而西王母掌管所有女仙和天地間的陰氣。他們各司其職，只是「同事」關係。在道教傳說中，西王母是有配偶的，既然不是玉帝，那是誰呢？

從凶神惡煞到雍容華貴，西王母的形象變化

一提起王母娘娘，大家馬上就會想起天上的蟠桃宴，《西遊記》中齊天大聖孫悟空偷吃仙桃，大鬧蟠桃宴的故事，隨著現代的電視媒體業已婦孺皆知。而且西王母那雍容華貴的儀態必然縈迴在大家的腦際。可是有誰能想到，西王母的原型居然是蓬頭散發，滿嘴虎牙，拖著一條豹尾，動輒發出陣陣長嘯的怪神呢。

西王母是古代傳說最多的神仙。在《爾雅·釋地》《山海經》《莊子》《尚書大傳》《大戴禮記》《竹書紀年》《淮南子》《新書》《論衡》《列子》等書中都有記載。由此可見，關於西王母的傳說源遠流長，對於其原始意義也有多種說法。如有人認為西王母是神名，有人則認為是國名或是王名，也有人認為是部族名，莫衷一是，這些不是本文所要探討的。從目前的材料看，作為神的西王母一詞最早見於《山海經》。西王母其狀如人，豹尾虎齒，而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。

四川省成都市新都區出土的西王母畫像磚拓片

根據郭璞的解釋，「司天之厲及五殘」即「主知災厲五刑殘殺之氣也」，完全是一位凶神惡煞。

《山海經·大荒西經》有一則更詳細的記載：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神人面虎身，有文、有尾，皆白，處之，其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然，有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。

可見，在《山海經》里西王母還是個半人半獸的怪物，齜牙蓬髮，是一位掌握刑殺及災病的凶神。在這裡還明顯地留有圖騰崇拜的痕迹。但是西王母之所以能從穴居野處的怪神變為一尊雍容華貴的天界神仙、女仙領神，主要是因為她擁有兩件法寶。

一是她所居住的昆崙山是「萬物盡有」、人間企羨的樂園，二是她擁有不死之葯。《淮南子·墬形訓》詳細描述了崑崙樂園的情景：昆崙山中，有一九重的城池，高度達到一百里一百一十四步二尺六寸；上面有一種叫木禾的植物，長達四丈。在它的西邊生長珠樹、玉樹、璇樹、不死樹；東邊有沙棠和琅野；南邊有絳樹；北邊有碧樹、瑤樹……，城中還有一個池塘；池塘中有黃水，黃水迴旋三周之後變成丹水，飲了就能長生不老。

可見，在西王母的傳說中不死的觀念和「萬物盡有」的樂園並存，而且長生不老的境界可以通過服不死葯、喝丹水來達到，於是便構成了人們嚮往的主要原因。而嫦娥吃不死葯飛升的傳說，更造成了對西王母的嚮往。《淮南子·玄覽訓》里說，后羿從西王母那裡求得不死之葯，但被他那貪心的老婆嫦娥偷吃，嫦娥吃完就飛升上天，后羿遺憾萬分。這則故事可能也是以後白日升天的原型。

西王母，又稱王母娘娘，天地間一切女仙及所有陰氣的首領。

不死之葯是神仙獨有的秘方，擁有這些葯，使得西王母的崑崙樂園理所當然地成為人間嚮往的仙界。這樣，昆崙山主西王母也逐漸由怪神變成血肉豐滿的女神了，而且能歌善舞、作詩賦詞充滿了生活情趣。在《穆天子傳》中，西王母就完成了這種由神到仙的轉變：甲子年的一個良辰吉日，西王母邀請周穆王去昆崙山，周穆王就帶著珠寶美玉和精美的衣料去見西王母，西王母客氣地接受了他的禮物。到了傍晚，穆天子在瑤池邊宴請王母。西王母看來情緒很好，為天子唱起了歌謠：「白雲在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚復能來。」穆天子也情不自禁地和歌：「予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野。」天子隨後飛升上龕山，把自己見西王母的經過記在石頭上，種上槐樹，並刻上「此為西王母之山」。從這則文學色彩極濃的傳說中，西王母不僅是氣象肅穆的上帝之女，而且還十分兒女情長，「將子無死，尚復能來。」盼著周穆王再度光臨。

西王母除了不死葯之外，還有一種美味就是蟠桃。《山海經·西山經》中就有關於仙桃的記載。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤樹，食之不勞。後來北魏賈思勰的《齊民要術》卷十又稱「仙玉桃，服之長生不死」。到了漢代由於漢武帝好仙術，於是後人在《漢武內傳》等書中，把他和西王母扯在一起，編造了西王母送蟠桃給漢武帝吃的故事，以滿足當時的信仰風潮。在漢武帝的故事裡，西王母的排場已經很大。《漢武內傳》是這樣記載的：到夜二更之後，忽然發現西南如有白雲飄然而起，直往宮殿飛來，一會兒就到了宮殿旁，這時空中仙樂四起，人馬聲嘈雜。半頓飯的工夫，王母在殿前降落，後面跟著數千仙人。有的騎著龍虎，有的乘著白麒麟，有的乘白鶴，有的乘坐高級馬車，都在殿前聚齊。這些仙人們滿身發光，把宮殿照得如同白晝。西王母落地之後，隨從仙界官員突然隱身，不知去向。只看見王母乘著紫雲之輦，駕著九色斑龍，另外還有五十位天仙在輦車旁作保鏢，個個有丈來高，手中拿著彩旄之節，佩帶金剛靈璽，戴著天真之冠，先在殿下侍候，王母還有兩位美麗的丫環陪著上殿，這兩位女子芳齡十六七，穿著青色綢緞製成的衣裝，容眸流盼，神姿清發。漢武帝不禁讚歎：真美人也！王母上殿後面向東坐，穿著黃金的裕榍，文彩鮮明，光儀淑穆，顯然比那兩個丫環莊重多了。她肩挎靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上梳著太華高髻，戴一頂太真晨嬰之冠，穿著描鳳的繡鞋，看上去三十歲左右，天姿掩藹，容顏絕世，飛鳥看了撞牆，花兒看了枯萎，真靈人也。漢武帝都看呆了。西王母就用特產蟠桃七枚招待武帝。武帝吃以後，餘味無窮，就偷著把三枚桃核藏起來，真是憨態可掬。西王母見此笑著說：「這種桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。」漢武帝只能悻悻作罷。

1923年美孚行廣告畫《漢武帝迎王母升殿》/徐硯

在這則傳說里西王母已經完全是一個容顏絕世的美貌夫人了，並且在民間的影響越來越大，而蟠桃和瑤池則成為西王母的專利了。後人據此編造出西王母每年一次蟠桃宴，大宴各界神仙的傳說。明代的馮夢龍改撰的《平妖傳》中就有這樣的描寫：忽一日間，正值西天金母，蟠桃勝會，玉帝引著一班仙官將吏都往昆崙山瑤池赴宴。道教徒當然不會不把這位影響巨大的人物納入神仙譜系的而且還把她與東王公相配，賦予其化育萬物的功能。葛洪的《枕中書》更是把西王母說成是元始天王與太元聖母生的九光玄女，並賦號太真西王母。統領女仙，西王母在仙界已屬上層領導人物。《列仙全傳·西王母傳》有一則記載可以成為西王母作為道教神仙的地位和作用的總說明：西王母者，九靈太妙龜山金母也。一號太虛九光龜台金母元君，乃華西之至妙，調陰之極尊，在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪之功化生萬物，先以東華至真之氣，化而生木公，木公生於碧海之上，芬靈之墟，以主陰和之氣。於東方，亦號曰東王公焉，又以西華至妙之氣化而生金母，金母生於神州伊州，厥姓侯氏，生而飛翔，以主毓神之奧於渺莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東王公共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物矣。柔順之本為極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下，三界十方，女子登仙得道者所隸屬也。這樣，西王母正式由一個民間的神進入道教先天真聖的譜系，作為女仙的首領和陰陽二極中陰極的代表與東王公一起具體地締造這個世界。

扶桑大帝東王公，西王母的「法定配偶」

東王公，又稱為木公，東華帝君，與西王母一樣同為道教尊神。究其起源大概為中國原始宗教的太陽神崇拜。國內多數學者認為，東王公是由太昊、伏羲演化而來的。《列仙傳拾遺》說：木公，亦云東王父，亦云東王公，蓋青陽之元氣，百物之先也。

而在中國古代木公也就是伏羲。皇甫謐《帝王世紀》中有這樣一段話：太昊帝庖犧氏，……繼天而生，首德於木，為百王先。帝出於震，未有所因，故位在東方。在據傳為東方朔作的《神異經·東荒經》中對東王公有這樣的描述：東荒山中有大石室，東王公居焉，長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾。東王公的愛好倒很奇特，就是整天和一美貌仙女玩投壺的遊戲，每一輪投一千二百下。有投不中的，天上就會發出噓聲，由於扔偏了而接不著，天上就會發出笑聲，並化成陣陣的閃電。鑒於東王公的這些歷史，所以道教的《真靈位業圖》和《枕中書》都把東王公定為扶桑大帝，顯示了東王公與太陽神千絲萬縷的聯繫。葛洪的《枕中書》說：元始君經一劫乃一施太元母，生天皇十三頭三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父扶桑大帝，住在碧海之中。

這裡東王公已成為元始天尊的太子了。《真靈位業圖》把東王公列入「上清左位，太微東霞扶桑丹林太帝上道君」，足見其地位之顯赫。道教後來進一步把東王公和西王母聯繫起來，而且為了增強東王公作為與西王母共同化育萬物的功能，編造了許多傳說，以《三教搜神大全》所記最為全面。其書卷一中說：東華帝君，是由湛然無為的道氣凝聚而成的。為了化生萬物，先是東華至真之氣，在海中化生為木公，治理東方陽和之氣。自號王公。……並與西王母共理陰陽二氣而化生萬物，劃天分地。凡是天上人間，三界十方，男子登仙得道者，都由東王公管理。

民間畫作中，東王公與西王母相會

東王公住在東海方諸山上，山上還配備有助手三十五名，幫助東王公共同記錄人間的禍福。山上有東華台，帝君常在丁卯日里觀察天下四方學仙人的情況，並按他們的實際成績給他們評定品職級別。神仙的級別共分為九品。依次為：九天真皇、三天真皇、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、仙人。每位成仙的人按照這種級別，在飛升上天時先去東王公處報到，然後再拜見金母，諸種手續辦齊才能飛升九天，入三清境界謁見元始天尊。漢代初年有幾個小孩在路中遊戲，其中有一個小孩唱著童謠：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公」。當時沒人知道是什麼意思，只有張良張子房知道這些孩童全是東王公屬下的童子。

東王公考察神仙功力操行品德的地方叫紫府，紫府是仙府三島洲中的一洲。在那裡根據神仙的仙績考核把地仙升入神仙，神仙升入天仙，以及諸種待遇問題。這位神界品職評定主持人肯定在天上威風八面。這樣，東王公由原始的日神，經道教徒的加工增飾變成了由元始天尊、太元聖母所生的總管男仙和仙級評定的先天尊仙。

（本文節選自《仙與道:神仙信仰與道家修身》，干春松著，海南出版社2016年7月出版，45.00元）

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