談西王母形象的歷時變遷與層累造史的減法問題

點擊上方「民俗學論壇」可訂閱哦！

西王母的原始身份一直說不清道不明，但是，對於西王母從戰國末期到北宋年間的形象變化，卻可以通過畫像、文獻勾勒出一個大概。

西王母

西王母的政治待遇

據《山海經》記載，西王母的早期身份似乎只是崑崙丘原住民的管理者之一，職位不高，政治待遇不算優厚，手下的侍從也只有三青鳥。據郭璞的解釋，西王母很可能是天界「司法幹部」。從《淮南子》「羿請不死之葯於西王母」的故事來看，漢代的西王母已經辭去司法部門的領導職務，改任仙藥管理部門的「總經理」，在其身邊聚集了玉兔、蟾蜍以及青鳥等侍從。漢武帝時，司馬相如寫過一篇《大人賦》，從中我們可以看出：第一，西漢時期的西王母尚未搬入瑤池，依然滿頭白髮，處在戴勝穴居的在野狀態；第二，西王母大概掌握了長生不死的秘訣；第三，西王母清靜淡泊，只有三足烏為她提供日常服務。漢哀帝年間爆發了一場末世恐慌，當時西王母的地位已經得到大幅度提升，變身為末世度劫的救世主。

西王母最早的居所在玉山，為帝都崑崙之遠郊，住宿條件也不大好，《山海經》稱其「穴處」。直到西漢年間，西王母一直住在這裡。大約在西晉初，西王母搬到了瑤池，其具體行政職務大概相當於崑崙帝都的「墉城區區長」。道教神仙譜系建立之後，將所有女仙的「戶口」都落到了墉城區，這樣一來，西王母也就順理成章地成了全仙界「婦聯主席」，進入道教「全仙界中央委員會」。

西王母的儀仗與儀容

西王母的座駕同樣經歷了一個從無到有、由儉入奢的過程。右表顯示了西王母容貌及著裝的改良進度。

從表中可見，隨著西王母行政職位的提高，衣服越穿越繁複，相貌越來越年輕，容貌越來越美麗。最後返老還童為一個20歲左右的美貌姑娘。

有漢一代，「戴勝」一直是西王母的標誌性裝束。隨著西王母地位的提高，文學家們不斷對「勝」進行美化和升級，由普通的「勝」升級為「玉勝」、「七勝」。到了《漢武帝內傳》，道教文學家們突然對西王母進行了脫胎換骨的大洗底，甚至把她的標誌性飾物「勝」都給撤掉了，換上一頂「太真晨嬰之冠」，進行全方位的整容和改裝。

「層累造史」與「棄勝加冠」

顧頡剛「層累地造成中國古史」的理論，被後人簡稱為「層累造史說」。顧頡剛使用了「譬如積薪，後來居上」以說明「時代越後，知道的古史越前；文籍越無征，知道的古史越多」的道理，基本上只講了「層累」、「積薪」、「重複」、「愈放愈大」的一面。事實上，顧頡剛在孟姜女研究的系列文章中，更多地強調了「變」。對於故事演變，他曾先後使用過「演化」、「變化」、「遷流」、「變遷」、「訛變」、「紛歧」、「改變」、「發展」、「轉變」、「轉換」等不同表述。既然是「變」，當然既包含著「加法」的變，也包含著「減法」的變，而不是單純層累疊加的「譬如積薪」。可是顧頡剛本人並沒有專門論述過加減法的問題，所以後人往往以單純的「層累遞加」來理解顧頡剛的「層累造史說」。

從西王母形象的變遷中我們看到，並非所有功能都是可以累加的，「棄」是故事演變中必不可少的一環。所謂「棄」，就是在進行加法運算的同時，還得有相應的減法運算。當道士們給西王母戴上一頂「太真晨纓之冠」的時候，他們也必須摘下西王母頭上戴了上千年的「勝」。

從「勝」到「玉勝」、「七勝」、「七種」，是一個層累增飾的過程，但是，從「勝」到「太真晨纓之冠」，卻不是單純地將新冠加到西王母頭上，同時暗含了將舊冠放棄的過程。在「層累造史」的過程中，「加」是顯性的，是有明文說明的，而「棄」卻是隱性的，是內含在過程之中，沒有明文說明的。

總之，用顧頡剛「層累造史」理論分析西王母形象的變遷，我們看到，隨著西王母政治地位的不斷攀升，其居住條件、儀仗規格、座駕檔次、侍從人數等各項生活待遇也得到大幅度提升。可是，我們同樣看到了「層累造史」的另一面：當西王母戴上「太真晨嬰之冠」之時，也是「勝」被摘下之時；當身邊站滿美貌侍女之時，也是三足烏下崗之時。在「層累造史」的過程中，雖然加法是主要方面，可減法也不可忽視。在歷史的維度上，我們正是通過對各個局部「棄勝加冠」結果的有序排比，來完成對於整體「層累造史」的敘述。

文章來源：中國社會科學網-中國社會科學報 2011年08月23日

圖片來源：網路