道家南派陰陽丹法辨析

道家（注意：不是道教）南宗(派)丹法在中國丹道史上佔有極其重要的地位，南宗祖師張伯端，一名用成，字平叔，號紫陽，世稱紫陽真人。生於公元9 8 7年，卒於公元1082年，壽達96歲，浙江天台縣纓絡街人。曾著《悟真篇》，是南宗之首要經典，它和《周易參同契》一起並稱於世。歷代修真之士視為金科玉律，奉為修道準繩。歷來注家眾多，推崇有加，認為能解《參同契》三味者，唯《悟真篇》一書而已。

張伯端青年博學，但屢試不第，遂為刀筆史。一次因懷疑其奴婢盜竊財物，其婢受冤自殺，張後獲真相，十分悔恨，聯想到自己平日所掌司法文書中，或許不乏冤案，於是盡數投入火中。後被判以焚毀文書罪，流放至嶺南充軍。後被駐軍桂林的陸將軍納入帳下，即隨陸宦遊，於四川成都遇師得訣而開南宗一脈。

《張真人本末》述張少年時無書不學，但屢試不第，因讀佛書，頓悟無生，晚年浪跡雲水，留心金丹之道，孜孜訪問，遍歷江湖。

《悟真篇記》謂其初隨陸宦遊。陸在成都逝世，張又去陝西，後投馬處厚先生處居留。馬處厚被召，臨別，張以《悟真篇》交馬，說平生所學盡在此書，請以流傳，當有因書而會意者。

《悟真篇?序》云：「仆幼而好道，涉獵三教，以至醫卜戰陣，天文地理之術，靡不留心，惟有金丹一道，閱盡群書，終不知坎離鉛汞是何著落，火候法度是何指歸，……仆因至道難逢，寢室不安，皇皇自愧。至熙寧已酉歲，隨龍圖陸公入成都，夙志不回，參求愈恪，遂感至人，得受還丹秘訣，其言甚是簡要，指流知源，舉一悟百，有如霧開日瑩，塵凈鏡明，校之周易丹經，若合符節。既遇真詮，安敢隱覆，罄所得成詩八十一首。」

《悟真篇》一書流傳於世，名動江湖山野，甚至一些儒學大家也鑽研該書，然而南派丹法卻授受極秘，口傳單傳。那麼張伯端究竟受何人丹訣，又傳了哪些門徒昵？目前，丹道界通認張伯端為南宗祖師，得訣於劉海蟾，但縱觀張伯端本人著作，僅有「遂感至人」一句，並未言其師為何人。《張真人本末》謂：「始遇青城丈人劉君。」仙學宗師陳攖寧先生在《道竅談讀者須知》中說：「張紫陽得丹道於成都異人，但未言為誰氏，同時有王沖熙者，遇劉海蟾傳金丹口訣。沖熙嘗謂舉世道人無能達此者，獨張平叔知之，於是陸產孚遂據此語而斷為紫陽亦得海蟾之傳。」

張伯端得到丹訣後，聞名從學者數百人，但皆為治病而來，病癒後皆「翩翩然逐名利去」。後因牢獄災遇石泰說情而得免。於是張感恩傳石泰，石傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾，是為南宗五祖。另張傳劉求年，劉傳翁葆光為另一線。

在丹道史上用清修的觀點注釋《悟真篇》的大有人在。然而明眼人均知此純屬牽強附會之言。因為《悟真篇》和《參同契》一樣是敘述陰陽丹法的寶典。如張伯端得訣後，不去寺觀山林隱居，反依附於馬默；薛道光本為僧人，靜坐清修，何謗之有？石泰傳訣於薛道光時曾戒之曰：「此非巨公外護，易生謗毀}可疾往通都大邑，依有德有力者圖之。紫賢遂棄僧伽黎，幅巾縫掖來京都，混俗和光，方了此事」。（見《石薛二真人紀略》）又是何苦？此即陰陽丹法之特點。如後世張三幸云：「只在家中取，何勞向外尋」，《洞玄經》云：「家中原有至寶，世人障蔽難明」。

張伯端亦云：「此般至寶家家有，自是愚人識不全」。肖紫虛云：「這般景象家家有，因甚時人不學仙」。

張伯端云：「工夫容易葯非遙，說破人須失笑」。呂純陽云：「性命根，生死竅，說著丑，行著妙；人人憎，個個笑」。薛道光云：「神仙不肯分明說，說與分明笑殺人」。石杳林云：「此道易生毀謗」。陳致虛云：「偶獲一人兩人之知，即來千人萬人之謗」。孫汝忠云：「行著妙，說著丑，惹得愚人笑破口」。綜上都已說明真正的南宗丹法是陰陽丹法。當然，在南宗丹法的傳承中，有雙修和龍虎之區別，都要求法、財、侶、地齊備方能入手用功，然均是難聞難備，舉世難有應用之人。雙修上上之訣，非夙世因緣，累世積德決難遇聞！而雙修中下乘之法，對於滋潤色身，強身健體，房中衛生，調諧家庭，防病治病，拯救衰老等方面亦不無奇效，因此對子廣大丹道愛好者、養生愛好者而言，實有重要現實意義。

南宗丹法的基本原理，就是繼承了《參同契》之思想：「物無陰陽，違天背之，牝雞自卵，其雛不全」，「同類易施工，非種難為巧」。「使二女同居，顏色甚殊。蘇奏通言，張儀結媒，發辨利舌，奮為美辭，推心調合，諧為夫婦，弊發腐齒，終不相知，此喻以女妻女，以陰煉陰，安能有產化之道哉！」

道門古賢翁葆光云：「修真之士若執已身而修之，無過煉治精氣神三物而已，奈何三物一致俱後天地生，純陰而無陽，安能化形為純陽，而出乎天地之外也哉！」 特彆強調「竹破竹補，人破人補」、「籬破還將竹補宜，抱雞須用卵為之」。關於雙修與龍虎之別，三元丹法概論一篇已有論述，在此不在多言。

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