為什麼每個仙俠小說里都有一個昆崙山？

圖片來自網路

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最近大火的《三生三世》里，除了哭倒眾人的三生虐戀，還有一位帥哥的吸引力也十分致命——夜華的胞兄、白淺的師父墨淵。雖然不是官配，墨淵和白淺這對混合著崇拜、親情、友情的師徒CP，也吸盡了天下少女粉的小情緒小感傷。

回到故事開始的原點——她和他相遇的「崑崙虛」。這個崑崙虛到底有何來頭？《說文》里講，虛，大丘也。而崑崙虛這一座名叫崑崙的大山，交給墨淵這樣根正苗紅的天君嫡子來掌管，地位可見一斑。

除了崑崙虛，壹讀君打賭你一定還聽過各種各樣的「崑崙」：昆崙山，崑崙神，崑崙奴，還有昆崙山上的諸多神仙和奇幻瑤池，是不是都無比熟悉？說起崑崙二字，意象實在包羅萬象：又是山又是神又是仙，甚至還能帶指整個中華大地，哪個仙俠小說若是沒有「崑崙」二字，簡直就是大逆不道，如同水煮魚里沒有魚……啊不是，如同水煮魚里沒有辣椒。

所以有人云：昆崙山上崑崙奴，崑崙面具傳東都。義氣肝膽崑崙鑒，玉虛宮中造化爐。

正在修仙但心中卻想著烤雞腿的壹讀君|何滿子

細論起來，中國人對於崑崙的崇拜，乃至於修仙者將崑崙作為大神孵化器的不二場所和必經之路，始於山海經。和蓬萊、夸父這些神乎其神的傳說一樣，昆崙山在山海經里，也是濃墨重彩的一筆，看完之後也許你就發現，玄幻小說里的那些腦洞和想像力，簡直都弱爆了——

先是《西次三經》：「西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪……有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蠭，大如鴛鴦，名曰欽原，蜇鳥獸則死，蜇木則枯。有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服……

又「河水出焉，而南流東注於無達。赤水出焉，而東南流注於泛天之水。洋水出焉，而西南流注於醜塗之水。黑水出焉，而西流於大杅。」

《西次三經》里說崑崙之丘是「帝之下都」，既天帝在人間的都城，相當於天帝在天上呆得煩了，下來人間戲耍時的行宮。而這麼重要的行宮，當然要有人來管理，這個管理者就叫做陸吾。陸吾不是人，是神仙，長得樣子則半人半虎：虎身、九尾、人面、虎爪，想想就威嚴可怖。除了陸吾，崑崙之丘上還有看起來像羊但是吃人的獸、蜇什麼死什麼的毒鳥、以及天帝的內務大總管鶉鳥。

除了神獸和怪鳥，昆崙山還是許多河水的發源地，其中最重要的，莫過於「河水出焉」。古時把黃河就稱作「河」，黃河從昆崙山發源，所以從秦漢之後的人尋找昆崙山，都把沿著黃河找源頭作為最重要的依據。

到了《海內西經》里，則說：「海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百里高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之岩。……開明獸身大類虎而九首，皆人面，東響立崑崙上。」

這裡就更熱鬧了起來：昆崙山除了是「帝之下都」，更有了直觀的描述：方圓八百里，高萬仞。這裡的「萬仞」還真不是所有山都能籠統一說的「萬仞」，山海經里五千仞、二千仞的山居多，就連華山也只有五千仞，後來陸遊所寫的「五千仞岳」，可能就是由此而來。

昆崙山高，昆崙山上的稻子就更不得了：一顆稻苗有五尋高，五個人合抱。這裡的一尋是八尺，相當於1米6，5尋就是8米高。（順便說，杜甫有詩說「酒債尋常行處有，人生七十古來稀」，就是以尋、常一語雙關，因為尋常都是丈量單位，所以才能和「七十」對仗。）

這裡還說，昆崙山的每一面有九口井，都用玉做的圍欄圍著，每一面都還有九個門，每個門有開明獸把守。開明獸高大、身子像虎、九頭、人面，雄赳赳氣昂昂朝著東方而立。這麼正規堂皇的布局和禁衛軍，必然非天帝的行宮莫屬了。行宮的門禁森嚴，行宮裡更有「百神所在」，像不像希臘諸神聚樂飲酒的奧林匹斯山？

最後到《大荒西經》，昆崙山再次現身：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。……有人，戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物皆有。」

西王母終於出現了！！不過這個西王母和後世那個仙姿婥約的王母娘娘形象上差得有點遠——她帶著玉做的首飾，老虎一樣的牙，豹子一樣的尾巴，住在洞穴里。啊不，山海經里的西王母，甚至都還不確定是個「她」，只是一個半人半獸的圖騰而已：

不過，昆崙山到底就這樣和西王母掛上了鉤。不僅有西王母，昆崙山上還「萬物皆有」，口氣已經大得不得了了，難怪小神上去可以成大神，大神上去就能成仙成佛。

一部《山海經》，讓昆崙山進入了人們的視野。而將昆崙山從西面的一座大山真正拔高至修道修仙的不二之山的，則要數起於兩漢、興於魏晉的道教。

道教文化里對「崑崙」二字的崇拜簡直不能更多——明末道教混元派（也就是崑崙派）的道場就設在昆崙山，封神演義里說闡教教主元始天尊的道場玉虛宮也在昆崙山，這種習慣甚至一直延續到金庸小說里的崑崙派道士……

那麼問題來了，道教是如何選中了昆崙山的呢？

還是因為西王母。

《山海經·西山經》里說，西王母「司天之厲及五殘」，掌管天下的災難和禍事。西周的《穆天子傳》則更近一步，說「西王母為天子謠曰：白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來」。

這是周穆王西巡，謁見了西王母（注意此時的西王母形象已經從半獸人變成了女神），還和人家談了一場精神戀愛。臨別的時候西王母含情脈脈說給周天子的話，「將（槍同音）子無死，尚能復來」這最後八個字，就是說「希望你還是不要死好了，這樣就能再回來和我相見」。

原來是因為西王母能讓人長生不老啊！

值得注意的是，西周《穆天子傳》里西王母雖然這麼喜歡周穆王，卻只是隨口說了說要他不死，而到了漢代的《淮南子》，「羿請不死之葯於西王母， 羿妻嫦娥竊之奔月」——西王母就直接把不死之葯賜給了后羿。只能說在西周時期的神話傳說里西王母還沒有長生不死的仙丹，可憐的周穆王，只差那麼幾百年，西王母還沒「發明」不死仙丹，相見恨早呀。

得道升仙、長生不老，是道教的終極追求。《山海經》說西王母掌管天下的災禍，《穆天子傳》暗示西王母掌握人間的生死，《淮南子》接著發揮，讓西王母直接把不死之葯給了羿，據說漢武帝還得到了西王母的蟠桃……自此將西王母有不死仙丹這回事，徹徹底底給坐實了。

隨著西王母從昆崙山上的半獸人一步步演化成部落首領、山神、甚至成了統領女仙、掌管生死的王母娘娘，昆崙山的靈妙之處也跟著越來越強大。到了明代馮夢龍寫《白娘子永鎮雷峰塔》的時候，白蛇娘娘現了原形嚇死了許仙，要盜仙草去救相公，便直奔了昆崙山。

「以至於現在小說家們筆下昆崙山上，不論是住著大神師父、埋著元神、藏著天機、還是打通昆崙山就能過關升仙，再怎麼編都不用擔心誇大其實，因為人家山海經早已說了，「此山萬物皆有」嘛。」

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預告：除了昆崙山，軒轅劍也是玄幻武俠里出鏡率最高的超強武器，至於這把軒轅劍到底從何而來，各位看官，且聽下回分解咯！

參考資料：

1.《說文解字》 許慎 著，中華書局出版

2.《山海經》 陳成 譯註，上海古籍出版社出版

3.《國學備覽》，穆天子傳，首都師範大學出版社出版

4.《淮南子集釋》，中華出局出版

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