認識佛學名詞，還有這樣的好處

出世因

「世人對於萬法亦有種種名詞，但從世人妄想習氣中流出，故能為世法之業因，而不能為出世之業因。佛典中所有名詞乃從大覺者凈智法界中流出，故能為出世因，而非墮於世間也。故學者須將名詞句義一一視為新知識而接受之，須用專門名詞，而後可與科學家談論。」

「世人對於萬法亦有種種名詞」，這個專門名詞，就是佛教的法相，是必須學的。我們世間上的人，對一切法，都有名詞的，但是這些名詞是從「妄想習氣中流出」，從煩惱里流出來的。你去學這些名詞，只能做世間造業的因，作世間的因、有漏的因，不能出世間的，不是無漏的，「而不能為出世之業因」。

「佛典中所有名詞乃從大覺者凈智法界中流出」，佛經里的名詞是釋迦牟尼佛——「大覺」，他從清凈的法界的智慧當中流露出來的，那就是無漏種子。所以印光法師經常說：金剛種子，只要你一下子種下去之後，總有一天要破腹而出。就是說把你一個業障的身體要破掉，這個金剛種子還要長出來。那就是說金剛種子下去之後，總有一天要成熟、成果的。現在我們學法相呢，就把金剛種子種下去了，「故能為出世因」，所以這是出世的因。

我們經常說的轉依，什麼叫轉依呢？依，平時我們的思想，都是那些世間法——煩惱；現在我們學法相之後呢，就把思想轉到佛的清凈法界等流的法相名詞上去了，那就是依靠無漏的種子去了。轉了之後，越轉越多的話，有漏的越來越少，無漏越來越多，後果是什麼？當然是證果證道的事情了。

所以說，開始的時候要轉依，要把我們依靠煩惱的心轉過來，去依靠法相的無漏種子，把十二處、十八界、五蘊，有為、有漏這些充到思想裡邊去，就把那些有漏法排掉了，這就是轉依了。

我們經常思考這些問題，就會把有漏的——世間上的什麼享受、五欲、財色名食睡這些就慢慢排掉了，這個也不很花精神，我們有經驗的人就會知道，當你興趣蓬勃地在研究佛經的時候，一切世間的引誘，打麻將了什麼的，你都自己甩掉了，不要去搞了，不想搞了。沒有時間去搞那些，就歡喜看書了。我們這裡有一個居士寫信給我，他說：我在這裡學法，學了很多法，很高興，回到家裡，到社會的環境去了，人家說我這個人很奇怪——話也不多說，一天到晚看書，要麼坐在那裡。他們以為他是獃獃地坐，實際上他是在打坐或者念咒。那麼就是跟人家不一樣了。但是你不要跟人家頂起來，因為你在家身份。人家在吃喝玩樂的時候你搞這些很好，如果人家在辦公，你在辦公室里這樣坐在那裡，那就怪了，你工作就搞不好了。要看場合，什麼場合你做什麼的事情。

敏公上師俱舍論筆記手稿

這裡邊不一樣的：這個是出世的因，那個是在世間的因。所以說不是作為世間的。佛教的法相名詞越多越好，將來是出世間的。「故學者須將名詞句義一一視為新知識而接受之」，那麼就要想，把這些法相名字當作學一個專業一樣，新知識，把它接受。

——選自《法相學社第一期課本序言》

（范古農居士著，智敏上師講解）

攝影/宗曉 版式/如是

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！