真正的禪定和圓滿的真實智慧

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真正的禪定和圓滿的真實智慧

六度中前四度，布施、持戒、忍辱、精進是基礎和手段，都是為禪定打基礎的。而禪定是關鍵和樞紐。但禪定並不是目的，只有通過禪定，才能達到真智慧的自然流露。因此，對於般若（圓滿的智慧）來說，禪定又成了方法和手段。

前四度如能為禪定打好基礎，做到心裡完全放下，在修禪定之時，方能使你那顆心平靜下來，不被外境所牽。

1、修禪定的方法分兩個方面：

一是動態中修禪定，二是靜態中修禪定，二者必不可少。

動態中修禪定是指，在平時的生活中，遇到一點一滴各種境界時，心是否能不被外境所牽。

例如，吃飯時，認為今天的飯菜對自己的胃口，就多吃一些。否則就少吃一些；

當別人誤會、攻擊、毀謗你，甚至故意刁難你的時候，你有沒有絲毫的委屈、煩惱、記恨等念頭的出現。這都是遇境動念的表現。

如果再細分析，「今天的飯菜對自己的胃口」這一念頭，本身既是分別心。再繼續分析，這裡還有「自己」，則是「我執」未斷，有我執而產生分別，由分別而產生貪心。

在吃飯中的禪定，則是「食而不知其味」，無分無別不動念頭，吃飽即可。但是，就從吃飯這樣的小事上，能夠做到禪定也絕非易事。

對別人的誤會、毀謗，如生委屈、煩惱之念，說明心理還在執著「有」，執著虛名，仍未看空和放下。

二是靜態中修禪定，主要是靠靜坐，也稱打坐、坐禪。這是開真智慧的前提條件。

許多修行者也經常靜坐，但由於不得法而未生智慧。

分析原因，大概有四種：

1、打坐時思緒萬千，胡思亂想，雖也能做上一兩個小時，但始終心未清凈，不靜又怎能入定？

2、有些習氣較重的人，一打坐就瞌睡，始終處於昏昏欲睡之中。

這種打坐昏沉的原因：

一是貪吃的習氣過重，吃的太多，吃飽就想睡。

二是由於身體氣血不通，氣虛而使大腦氣血不足。或是因坐不直使氣血堵塞。

三是因平時思慮過度而傷神，造成大腦失神而昏沉。

3、有少數人在打坐時，很快既能入靜入定，但是，定得什麼都不知道了。這種定屬於「頑空定」，雖能入定，但不起妙用，不能生出智慧。這種頑空定如同石頭，即使定上一萬年也不能生慧。

4、有的人在打坐時，由於天眼天耳已開，能看到一些陰性生命，或能聽到一些陰性生命跟自己說話，就不由自主地與他們對話。不懂道理的人還自認為有此神通，心生得意。其實這是見境動念、心被境牽，是著魔的一種表現，如不迅速糾正，非常危險。

一般沒有天眼天耳的人，平時肉眼所見的而被境所牽的都是陽性物質。而有天眼天耳者則更易被陰境所牽。他們錯誤地認為天眼看到的都是真的，其實，無論你是肉眼看到的相，還是天眼看到的相，都是虛空假相。應該明白「凡所有相，皆是虛妄」。

為什麼這四種修定都不能生慧呢？其中有兩個原理：

一是萬事萬物都是陰陽互根的，修定也必須如此。人在定態中，是在有意抑制陽性大腦不去思考，使它清靜下來。陽性大腦只有停止工作，陰性功能才能自動顯現作用，從本性中自然流露出真實智慧。

本性中流出的真實智慧，還要通過陽性大腦的接收，進行陰陽交接和轉換，你才能知道這些真智慧的內容。

第二個原理是，陰陽互偏則互障，不能把握以中為度，因而不能生慧。

根據這兩個原理，我們對以上四種現狀作以下分析：

第一種在胡思亂想，陽性大腦始終未靜，陰性功能被壓抑，當然不出智慧。

第二種昏沉之狀，等於在睡覺，更談不上清凈修定。

第三種屬頑空定，陰性功能雖不被壓抑，但由於陽性大腦進入頑空，什麼都不知道，即使陰性的本性中流出智慧，而陽性大腦不能接收，仍然什麼都不知道。

第四種是陽性雖入靜，卻又被陰境所牽，實屬著魔，不僅談不上定，反而很危險。

因此，修定應該是身空忘我，在陽性大腦非常清醒的狀態下，而又不起心動念，使陰性功能不受壓抑，充分得到解放，只有在這種陰陽互根，以中為度的靜定之中，才能生出真智慧。

這種修定方法，對於修行人來說，只是理論方法上的指導。在修定過程中必須經修行者自己親證，方可體會它的真諦。

2、般若即究竟圓滿的真實智慧。禪定的目的正是為了般若。

只有真實智慧的顯現，你才能照見五蘊皆空，你才能突破重重障礙，見到真我本性，才能悟透宇宙和生命的真相。

悟透宇宙和生命真相後，並非已達成目的，智慧的顯現是為了運用，是為了指導人們的實踐。如果不能在實踐中運用，智慧又如何顯現？

因此，在智慧出現之前，禪定是手段，般若是目的。在智慧出現之後，般若又變成了手段，而指導眾生實踐又是目的。

因此，在整個修行過程中，六度法仍是必經的一個台階，一隻渡船而已。當你渡到菩薩彼岸時，這個台階和渡船已經完成了它的作用。

修行人應該明白，如果渡到彼岸，仍執著在法船上不上岸，就是法執。因此，法無定法，非法即法，法即非法，無法即法。

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修行的關鍵首要是破迷開悟。法布施，得智慧！度人就是度己！

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人與人的關係實質是彼此成就和接引！

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