葯能養生 規能修身

「蘇葉、羌活、陳皮、蒼朮、苡米、黃芩」，明初鄭氏家族家長鄭濂在族人鄭澤、鄭浩即將離開浦江赴應天府就職時，給他們喝下這樣一帖中藥，以防他們到了應天府水土不服。作為當時已經是九世聚居、食指三千的「江南第一家」鄭義門的家長，鄭濂的這個舉動不僅是為了預防鄭澤、鄭浩到了他鄉水土不服，更蘊藏著深深的修身和治家智慧。

　　鄭濂精於醫道，他深諳中醫中蘊含的傳統哲學和治人、治家、治國的經略。中醫有「治未病」之說。黃帝內經《素問·四氣調神大論》云：「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！」就是說在病還未發的時候，攝生防病，防病於未然；在疾病發生後，掌握疾病發展規律，防其傳變。

　　養生如此，修身亦如此。鄭濂勸誡族人，外出做官，心中要時刻裝著家規，並且將它化為自己人格的一部分，就可以抵禦各種誘惑。皇帝下詔選拔鄭義門有為青年出去做官，並不是什麼個人的榮耀，而是意味著新的責任。鄭濂要求他們對家人和鄉親不可趾高氣揚，對百姓盡心盡職，處理政事奉公守法。外面各式各樣的誘惑很多，抵禦誘惑的根本就在於內心是否強大，就要看他們是否記得住家規、守得住底線；抵禦誘惑的關鍵在於勿以惡小而為之，就要看他們是否做到防微杜漸，防患於未然。

　　《鄭氏規範》中說道：「所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大，漸而不止，必至於不可杜也。」這句話放在現今，同樣具有現實意義。量變質變規律是馬克思主義唯物辯證法的三大規律之一，而「防微杜漸」正是我國傳統文化對量變質變規律的認識。如果因為事情小，而不去防範它，那麼隨著量的積累，必將逐漸引起質變，變成不可挽回的大事。「防微杜漸」的成語也告誡我們做事要把握規律，謹小慎微。

　　蘇軾云：「天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至於不可救。」一個人、一個社會、一個國家生存和發展最大的威脅，往往都不是突來的不測風雲，恰恰都源自那不易察覺、逐步積累起來的倦怠與鬆懈。因此，為政之人尤其要「智者見於未萌」，學會「治未病」，深入研判，早作謀劃；同時隨時保持防微杜漸的自覺意識，加強自身修養，正確對待權力、地位、利益，保證精神城池固若金湯。《鄭氏規範》共有一百六十八條，每一條都猶如一味中藥，將鄭義門眾多族人培養成一代廉吏和能吏。（吳飛）

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