當年老子對孔子都說了啥？

老子和孔子是中國思想史乃至世界思想史上兩位重量級的人物，我多次閱讀司馬遷關於兩人的傳記，也曾幾次閱讀《道德經》和《論語》的全文，並對全部《論語》進行了譯註評，因此對孔子的為人以及思想有比較深刻的了解。而對於《道德經》也曾反覆研讀，有些篇章反覆背誦揣摩，對於老子為人和思想也逐漸清晰起來。

人的思維是最難琢磨的，我忽然想到當年年輕氣盛的孔子去拜見老子時，老子對孔子是那麼愛戴和關懷，兩次語重心長的告誡都可以看出老子的人生觀和處世哲學，也可以折射出孔子的人生追求，兩位偉大的思想家就在這平凡極其生活化的場景和對話中闡釋了他們的人生理想和智慧，這真是太美妙了。那種場景是可以想像的，兩位偉大哲人的音容笑貌也是可以想像的。

孔子見老子的具體年月，至今沒有統一的可信的說法。我曾經反覆揣摩過這個問題，如果按照司馬遷《史記·孔子世家》的敘事順序，孔子見老子則是孔子二十歲剛過的時候。孔子見老子大約在二十歲到三十五歲之間則沒有什麼疑問。總之，孔子還比較年輕。如果從語氣體會，老子應該比孔子大二十歲左右。孔子的生年當在公元前552年（一般都說前551年，不確），這樣，孔子見老子的年代當在公元前520年左右。這正是春秋末期，禮樂制度受到強烈挑戰，各諸侯國內部出現卿大夫僭越擅權，國君地位不穩的時代。晉國六卿，魯國三桓，齊國陳氏都很專橫霸道。孔子是當時掌握禮樂制度知識最完備的人，洛陽作為東周的首都，理論上應該是禮樂文獻和實物最全的地方，孔子出於求知的強烈慾望，才會有此行。

司馬遷記載孔子見老子時候的語言，主要是老子告誡孔子的話，而孔子見老子時說了什麼則不得而知。《史記·老子韓非列傳》是這樣記載孔子見老子經過的：「孔子適周，將問禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志。是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」

我們簡析老子的話：他開始說：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。」可以體會出孔子說話的內容是古聖先賢的理論，是想用他們的言論來解決當今社會的問題，所以老子才說這些人骨頭都腐朽了，只是他們的話還在。這一點也非常重要，說明我們民族當時的書面語言就在流傳。試想，如果沒有成熟有系統的文字怎麼能夠記錄骨頭已經腐朽的先人的語言。僅此一點，就令我們很欣慰，為我們的祖先叫好。因為文字系統的建立和流傳才是我們我國文明三千年不間斷的基石和最關鍵的因素。

老子接著說：「且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志。是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」下面用個「且」字轉折，意思說那些古聖先賢早就死去了，而當今已經沒有聖賢了。既然如此，君子「得其時」就出仕，不得其時就隱遁起來，不要展露出才華。好的商人儲備許多商品卻好像很空虛，而君子道德高尚但表面好像很愚蠢遲鈍。建議孔子去掉表面的驕氣和遠大志向，這些都對孔子的安全不利。可以體會出孔子當時一定表現出要大濟蒼生，拯救天下的雄心壯志，而老子認為不是時機，故應該深藏不露為好。老子的話很真摯很深刻。

孔子在洛陽逗留多長時間不可考知，中間是否再見老子也不可考知，但孔子臨走的時候，老子送別時又語重心長地告誡孔子幾乎是同樣的內容：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：『聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。』」其實真正送給孔子的話就是後面的兩句，聰明深察可以，但是如果好議論人者，就離死不遠了。「博辯廣大」可以，但如果「發人之惡」，則自身就危險了。老子是柱下史，是保管歷史檔案的，因此歷史知識非常豐富。最後兩句確實是深刻的人生經驗，就是放在古今中外也是非常深刻的。更可以看出老子對於孔子是真心的關懷和愛護，我們可以感覺到那語重心長的語調和關切愛護的眼神。

還有一點也值得注意，老子和莊子好像都很厭棄「仁義道德」，但老子說他「竊仁人之號」，即他竊取了仁人的稱號，說竊取是謙虛，但可以推知當時天下人認為老子是「仁人」，這是沒有問題的。而孔子終身提倡的做人核心便是仁，這一點是很有趣的。

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