為什麼「陰陽五行」不可以成為一門科學？

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編者按：

近日，張雙南研究員與孫小淳教授就「陰陽五行」應不應該寫進《中國公民科學素質基準》展開了一場別開生面的辯論。一些媒體用了一些比較吸引眼球的字眼，如「內訌」「開撕」等進行報道，將輿論引燃。

誠然，就「陰陽五行」應不應該寫進《中國公民科學素質基準》的結論仍然莫衷一是。前些時候，中國應不應建大型對撞機，正反雙方各抒己見，在媒體和公眾平台發表文章有理有據地闡述自己觀點，在社會上引起了良好的反響。如果國家就一些重大問題，也展開類似的理性、有理有據的辯論，對社會將是一種巨大的促進作用。

而本文則對「陰陽五行、天人合一」以及科學的產生過程及內涵進行簡單的梳理、概括，並指出了「陰陽五行、天人合一」並不能成為科學的幾處「短板」。

撰文 | 楊榮佳（河北大學教授）

責編 | 呂浩然

在討論「陰陽五行」應不應該寫進《中國公民科學素質基準》之前，很有必要弄明白「科學」和「陰陽五行」，是基友還是冤家？

何謂「陰陽五行、天人合一」

《易經》有云：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這裡的「兩儀」指的就是「陰陽」；「四象」指的是「太陽、太陰、少陽和少陰」，分別對應「五行」中的火、水、木和金。但還缺一行：土。「土者，乃陰陽老少、木火金水沖氣所結也」，故土為混合物，由陰陽及其餘「四行」構成，《易經》中以「坤」為母，後人也有「萬物土中生」的說法。

簡單來說，這裡的「陰陽」，指的是宇宙間的一切事物，根據其屬性可分為兩類：陰類和陽類。陰類事物柔弱、收斂、內向、消極、安靜；而陽類事物則剛健、生髮（fā）、外向、積極、好動。陰中有陽，陽中有陰，陰陽互補，互變、互生、互存、互成。

而這裡的金、木、水、火、土，也並非指具體的五種事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。「木有生長、發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。」五行之間亦存在「相生相剋」的關係。然而，事物的發展變化也存在著反常現象：過度的相剋，稱為相乘；本來自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，稱為反克或相侮。

陰陽是內容，五行是形式。陰陽互存互變，五行相生相剋，集中體現了中國古人樸素的唯物主義辯證法的基本觀點。「陰陽五行」哲學觀對中國的天文學、氣象學、化學、算學、音樂、醫學和武學等影響巨大。比如，雷電被解釋為「陰陽相激為電」；地震被認為是「陽伏而不能出，陰迫而不能蒸」。在中醫中，有「肝屬木、肺屬金、腎屬水、脾屬土、心屬火」的五行觀。而太極圖中的「陰陽魚」，則隱喻陰陽可以互含，甚至互變，相互消長變化和運動平衡。到了漢代，光武帝將肇始於董仲舒的「陰陽五行、天人合一」學說，閹割成了用儒家經典來算命卜卦的「讖緯之學」，並把所有讖言的解釋權，全都收歸官方。在科技發達的二十一世紀，仍有為數眾多的國人用「陰陽五行」卜卦算命，看風水、算福禍。

「天人合一」的思想可能是莊子最先提出的，後被漢代儒家董仲舒發展為一套哲學思想體系。董仲舒認為，宇宙自然是「大天地」，人則是一個「小天地」，人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然的和諧。佛教中的「天人合一」，強調回歸自己的本性，自心不被一切形式所迷惑，達到「無善無惡，無佛無魔，不生不滅」的永恆境界。佛教的「天人合一」觀，對個人的清心靜欲是有促進作用的。道教中的「天人合一」觀，則要求人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服，這對現代工業社會的環境污染問題頗有啟發作用。季羨林先生曾認為「天人合一」論，是中國古代文化對人類最大的貢獻。

何謂「科學」

簡要論述了「陰陽五行」的一些基本觀點，現在，再來討論一下什麼是「科學」。

「陰陽五行」大概萌芽於商周時期，但真正把陰陽五行糅合在一起上升至哲學思想觀念的，是戰國末期的鄒衍。在那時候，不論是在中國，還是在西方，都還沒有「科學」之說，「陰陽五行」顯然稱不上科學。不過，與鄒衍同時期甚至更早時期的古希臘，已有自然哲學的萌芽，而這些自然哲學，則是西方科學的直接來源。

那時候的古希臘先哲們，已經開始思考物質的「基元」是什麼？比如阿那克西曼德（Anaximander）認為萬物的本原是沒有具體性質、形狀和固定大小的「無定」；泰勒斯（Thales）把世界萬物本原歸於水：水生萬物，萬物復歸於水；阿那克西美尼（Anaximenes）則認為「氣」是萬物的本原；赫拉克利特（Heraclitus）則認為火生萬物，萬物歸於火；恩培多克勒（Empedocles）取了一個折中方案，認為世上萬物是由火、水、土、氣四種元素組成；亞里士多德（Aristotle）發展了恩培多克勒的「四根」說，認為月亮以上的世界——日月星辰——由單—元素「以太」組成，月亮以下的世界由水、氣、火、土四元素所組成；畢達哥拉斯（Pythagoras）認為萬物皆數；柏拉圖（Plato）認為世界由「理念世界」和「現象世界」所組成；笛卡爾（Rene Descartes）認為宇宙間的一切物質都是以太作渦旋運動凝聚；留基波（Leucippus）、德謨克利特（Democritus）和伊壁鳩魯（Epicurus）認為萬物的本原是非常小的、肉眼看不見的、不可再分割的原子。

古希臘關於物質「基元」的各種思想，互相競爭，互相影響，經過不斷糾錯和發展，最後留存下來的，只有原子論學派。雖然古希臘原子論學派的觀點不免粗糙、簡單、甚至錯誤，但在它的直接影響下，人類文明發展形成了現代科學的原子論觀點，甚至可以毫不誇張地說，古希臘的原子論，是現代物理學支柱之一的「標準模型」的源泉。

「科學」一詞來源於拉丁文「Scientia」，意為「知識」、「學問」。根據《說文解字》，「科」，會意字：「從禾從斗，斗者量也」；故「科學」一詞在中國古人看來，取「測量之學問」之義。雖然到目前為止，關於「科學」的定義，不同時代、不同國家、不同學術組織和不同個人，有著不同的表述和闡釋，但原子論觀點的發展歷程基本揭示了「科學」產生的過程：為解釋某一客觀現象，提出一些思想或者模型，進而對這些思想和模型的一些預言進行檢驗，再根據檢驗結果對這些思想進行篩選、糾錯和發展，如此循環。因此，「科學」是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統。

「陰陽五行」為何不能稱為科學？

那麼為什麼「陰陽五行、天人合一」不能成為一門科學呢？它的短板在哪裡？

其實，阿那克西曼德的「無定」與老子的「道」，恩培多克勒的「四根」說與鄒衍「五行」說都存在某些相似之處，但兩者有著本質的區別。在阿那克西曼德和恩培多克勒那裡，「無定」和「四根」是萬物的「基元」，雖稱不上是科學，但已有了科學思想的萌芽。老子的「道」和鄒衍「五行」不指具體的物質，而是對事物屬性的抽象概括，是兩種不同的哲學觀念，也許蘊含有某些科學的思想，但是很遺憾，它們都沒有發展成為科學。

檢驗一項學說是否是一門科學，應判斷它是否具備科學的幾項特徵。

首先，科學的一個重要特徵是可以「證偽」，這是二十世紀著名哲學家波普爾（Karl Popper，1902 - 1994）提出的。用一句粗淺的話來說，科學可以被證明是錯的。哥白尼（Nicolaus Copernicus）的「日心說」否定了亞里斯多德的「地心說」，愛因斯坦（Albert Einstein，1879 - 1955）的廣義相對論超越了牛頓（Isaac Newton）的萬有引力理論，這些都是很好的科學證偽的例子。但「陰陽五行」說，卻不可證偽，因為它沒有給出任何預言，我們無法對它進行檢驗試錯。

其次，科學的某一個理論只在一定的範圍內適用，其定義和定理用詞必須明確、準確。比如量子力學目前的理論只在極小尺度被實驗證明適用，廣義相對論也只是被宏觀實驗證明適用。但是量子糾纏在宏觀尺度的表現，目前人們還沒有徹底理解，而在存在極強引力的微觀情況下（比如黑洞中心和宇宙大爆炸奇點）廣義相對論理論是否適用，人類也沒有理解。所以科學理論是需要不斷發展的，這是科學的另外一個重要特徵。

而「陰陽五行」說，卻相對「萬能」，任何事物都能用其進行解釋。在科學範疇內，雷電和地震完全是風馬牛不相及的兩件事，但卻能在陰陽五行這一套理論中得到闡釋。所以，「萬能」的「陰陽五行」並不是科學，無法證實也無法證偽。當然，也就無法發展，只能停留在文化和哲學的層面。

此外，科學在解釋客觀現象的同時根據理論、經驗、實際觀測等做出預言，且一般是量化的，比如天氣預報，能預測出第二天的氣溫、風級、降雨量等。而對於「陰陽五行」而言，則解釋多於預言，且解釋大多籠而統之、模稜兩可，它可以用「陰陽」解釋雨的生成，卻無法預報第二天的天氣。

綜上可以看出，「陰陽五行」和「天人合一」中的精華，可以當做傳統文化或中國古代唯物主義辯證法予以學習、繼承。但把「陰陽五行」寫進《中國公民科學素質基準》卻頗為不妥，甚至會誤導民眾。

製版編輯：呂浩然丨

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