佛教認為「女人」是五漏之體，是因為歧視女性嗎？

在佛教界，不管是在漢地、藏地還是其他地方，我們在教團裡面仍然看到了我們覺得是男尊女卑的現象。沒錯，確實有。凈土經典里也講極樂世界沒有女人、黃金鋪地等等。我們可以這麼想，因為佛陀是給這個世界的人講，他在借用他們的語言觀念來引導，因為這個世界的人最喜歡黃金。其實在極樂世界有沒有黃金，不重要。他只是用這個世間的人能接受的概念來描述那個世界的奇妙、美好，所以它是一個表達符號。

即使在《藥師經》里，有很多話還有更深的密意，我們不能一般地以社會學的觀念去看——固然這一層面也要看到，但是佛經里經常有很深的密意。比如說男人和女人這樣的表達只是一種符號，其定義是依世俗人的認識來體現的。依我們眾生的分別心所建立的女性、男性的概念，內涵大概是下面所說的這幾種情況：男性就是象徵力量的、陽剛的、主動的、進取的、獨立的、理性的，女性是象徵陰柔的、被動的、安於現狀的、具有依賴性的、感性的。這個定義也是來自於世俗社會，就是我們眾生的相。

《金剛心總持論》女人五漏論第二十八說：「女身何名五漏。一漏不能為身主。二漏不能為家主。三漏不能為人主。四漏不能為物主。五漏不能為聖主。是名女人五漏之體。」

也許2500多年前的女人具有這五漏之體，自己的終身大事要由父母之命來定，而今昔，恐怕不認同的大有人在。在當今社會，小女子已脫下圍裙穿上了職業裝，女人無論是政治地位、經濟地位還是家庭地位都已大大地提高。戀愛自由婚姻自主；婚後自己當家做主；在家兒女也聽自己的話，可為是人主了；自己有經濟收入大到可置房產，小到購買自己喜歡的物品，亦可為物主了吧；歷史上的武則天可為最有代表性的女聖主，細細數來又有多少女省長、又市長、女縣長......算不算一方聖主。人們時不時地聽到「陰盛陽衰」的感嘆已是不爭的事實。

一漏不能為身主，二漏不能為家主，三漏不能為人主，四漏不能為物主，五漏不能為聖主，是名女人五漏之體。這裡講的漏關鍵在漏什麼，怎麼又不能做主，世尊連續用了五個「漏」和五個「主」來說女子之身，其實舉出實例來看非常清楚。作為女人由於生理的各種原因，幾乎每個月都要來的，這也是不由自主的事情。還有就是一旦被喚起對慾望的渴求，就不由她自主，所以說一漏不能為身主就體現在這裡。一漏百漏，後邊的四漏自然也有漏的根源。既然都漏了，當然也做不了主的。

總感覺現代的小女子對性有認知，有心得，敬重而不畏懼，喜歡而不戲弄，寬容而不放縱。小女子懂得理智待性，性便知恩圖報，也善待小女子，靈指輕點，讓她們變成極其可愛的性感小女子。仰人鼻息、依附於人的生存狀態與現代小女子無緣。現代小女子的頭髮也長，但見識卻不短；頭髮短，見識仍不短。她獨立，自由，能給自己作主。但不是惟我獨尊，只有自己說了才算數。她不想當武則天，也不想當奴性十足的小家媳婦。小女子不喜歡做工作狂，也不願當追風狂，更不願意做麻將狂和減肥狂。由此看來小女子可為身主。

小女子的家庭不論是一人世界、二人世界、多人世界，大都是和諧世界。她的家裡有喜怒哀樂唱成的歌，也有鍋碗瓢勺奏出的樂曲，這便是人間最動聽的交響樂。想起那個「安」字，寶蓋代表家，家裡有了女人男人做事業才會安心；把家裡交給女人打理就平安；把老人孩子交給女人就有安全感；家裡有了女人的關愛一切才顯得那麼平和安靜。對了，安靜--安靜也是一種「聲音」，這是一種恬淡、自然、溫馨的「聲音」。是小女人韌與柔的結合，善與美的凝結，愛與細膩的統一。這一切都是因為小女人是家裡的主人。

小女子也善用情而且還多情。如果你遇上小女子上前請教：問世間情為何物，直叫人生死相許？那小女子只會白你一眼，不肯為你解釋。可她的眼神、姿態、眉間、發梢隻言片語，都會讓你感覺經意不經意地透露著什麼，讓人著迷。無論是春夏秋冬，還是白天夜晚，小女子的身上總有一種東西發暖發光，這種暖光，佛祖和眾生，古人和今人都稱之為慈悲之愛。她愛的人，愛她的人，也會因此而發光發暖。因為小女子有愛的普照，所以她可為人主。

小女子也愛錢，也愛高檔名牌商品，這種的慾望並沒有因為她是小女子而有所退化和遮攔。但，小女子不會失去理智地去追求名車洋房、更不會去在意一枚鑽戒、一個品牌包、一張什麼富貴會員證。小女子不是物質俗人，她在看到物質的同時，還看到了一些更深更遠東西。小女子有自己有經濟來源，她對職業的選擇越來越通達，工作已不僅僅是為了掙幾個零花錢，她知道不只是君子愛財取之有道，小女愛財，同樣地是取之有道。用自己的心血正錢，購買自己的家產，小女子可為物主。

小女子因才華而生自信，因自信而生氣質，因氣質而生美麗。換言之，美麗，有才華，氣質出眾是絕大多數出色女人的共同特徵。這裡的美麗，並不單指容貌上的漂亮，它有深邃的內涵。歷史上只有一個女子武則天可稱為聖主。她有膽有智有魄有胸懷。現代的女子身為一方領導的也數不勝數，她同樣具備了令人心悅誠服，也會莫名其妙地臣服於前，認可她具有偉大的力量和天生的威權，小女子可為聖主。

細細想想，其實無論大丈夫還是小女子都要做得自己的「心」主。佛曰：心是身之主，身為心所用。心猿意馬不好駕馭，真正做得自己「心」主的人，就沒有性別，他就是強人。」

然對歷史上的事實和現代社會的情勢而論，男子中亦有五漏之體，女子中豈無七寶之身，所以此等評論固非絕對不易，是取應病投藥的精神而發策勵的，決不可管豹之見，認此作佛教婦女觀之全部也，佛教的婦女觀。

佛教的婦女觀大略可分作三種：

一、女人不能成佛觀是說女人罪惡深重不能成佛如《瞿曇彌經》的末後一段說。……這便是女人五障說的根源。

二、轉生男子成佛觀說罪惡深重的女人，若要成佛，需累世修行，待至罪惡消滅時就能轉生男子，到此才得成佛。如《大寶積經》中〈見實會龍女授記品〉與同〈凈信童女會〉等，皆其適例。

三、女人成佛觀說女人於今世就能得解脫，未必要多次易世轉身才得成佛，完全是男女平等的主張，《妙慧童女經》與《無垢施經》就是代表這個思想的。此經所屬部類此經寫堅固女為利益一切，發阿耨多羅三藐三菩提心，與舍利佛問答，本來無分男女的真諦，顯大神通，受諸菩薩稱讚，竟受佛證明他同男子一樣成佛無疑。所以此經宗旨與前述女人成佛觀，同為大乘教中最進步的女性觀。

不是說女眾罪大，而是說女眾的煩惱相對於男眾來說更多的意思，一般來說，女眾會比較在乎自己的容貌形體，而且比較感性，容易陷入某種情感而難以自拔。在社會上，雖然我們現在號稱是男女平等的社會，但實際上呢，女眾受到的輕視、歧視還是比男眾多，遇到的障礙也比男眾多一點。更不要說一個成年女眾，每月都有一次生理反應。這些都是障礙一個女眾認真修行的各種惡緣。所以佛陀在一些經典里會說女眾難以修行的原因。

佛陀要平等普渡九法界一切苦難眾生，連地獄、餓鬼、畜生道的這些眾生都要救度，怎麼會不救度在人道的女眾呢？

在佛經中常常提到的女色，其實應該理解為「男女慾望」比較合適，因為佛陀在講經的時候，聽眾大部分都是男眾比丘或者優婆塞，所以佛陀用「女色」這個詞，假設一個法會上都是女眾比丘尼或者優婆夷參見的話，佛陀就會用「男色」這個詞來說男女慾望這樁事情，這裡哪有半點歧視女性的意思呢？

釋迦牟尼佛作為一個「正遍知」者，確實沒有男尊女卑的想法。一切眾生都有佛性，一切眾生都平等。在一切眾生都有佛性這一點上，連人和動物都是平等的。在人裡面，品行優良的人和殺人的魔王都是平等的。

總之，由上可見，佛教不僅不歧視女性，更是對女性有著完全平等的關懷與慈悲，所以，請各位網友跟隨小編一起，為天下女性祈福迴向，感恩她們的辛勞與付出，讚歎她們的功德與智慧，祈願我佛慈悲，護佑她們遠離煩惱、身心健康，解脫生死、早證菩提！

更多修行資料可以關註：jiankangluxian

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！