上古三聖堯舜禹果真帝位禪讓？顛覆你對歷史的了解，真相叭叭打臉

在中國的歷史教課書上，堯舜禹是上古時期最著名的三聖，因禪讓帝位而聞名於世。然後，《韓非子·說疑》一言以蔽之：「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。」刻薄之極，叭叭打臉。

堯是古唐國人，也就是今天的山西臨汾堯都區，上古五帝之一，他是帝嚳的兒子，摯的弟弟，摯從帝嚳那裡繼承帝位，堯又從他的哥哥手中得了帝位。

堯究竟是如何從他的哥哥手裡得到帝位的，眾說紛紜，《高辛紀》引《綱目前編》說：「摯荒淫無度，諸侯廢之，而推尊堯為天子。」

《竹書紀年》有記載：「帝子摯立，九年而廢。」

由此可見，堯從他的哥哥手中得到帝位，爭議非常大，從此開啟了帝位承襲混亂的局面。

堯舜禹帝位紛爭

歷史教料書說，堯將帝位禪讓於舜，舜禪讓於禹，似乎已經形成了共識，然後，這三位上古首領的帝位之爭卻異常的慘烈，一點都不亞於西晉的八王之亂，西漢的七王之亂，以及清朝的八王奪嫡等重要歷史事件。

堯的帝位是如何到舜手裡的，我們先來了解一下堯舜禹之間的關係，黃帝有二個著名的兒子，分別叫玄囂和昌意，玄囂又叫少昊，是上古五帝之一，從黃帝手中接過帝位，卻傳於昌意的兒子顓頊，這二個人是叔侄關係。

顓頊又把帝位還給了玄囂的孫子嚳，顓頊與嚳也是叔侄關係，各位看官，這關係不算亂吧。

堯是嚳的兒子，禹和舜都是顓頊孫子，這二位是堂兄弟關係，跟堯是遠房的堂兄弟，如果看不明白，就看圖吧。

黃帝主要成員族譜圖

《竹書紀年》有記載：「昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯於平陽，取之帝位。復偃塞丹朱，使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水。」

帝朱又是誰，他就是堯的長子，史稱為丹朱，因為他曾經是三苗的首領，而被稱為帝朱。

堯舜禹三位當中，雖然都是黃帝的後裔，舜出身貧寒，是落魄的帝後，就跟劉備似的，基本上談出了人們的視野之中，更是與帝位無緣，加上他的父親、繼母和繼母所生之子象的迫害，屢經磨難。不過，舜並沒有沉淪，仍和善相對，孝敬父母，愛護異母弟弟象，故深得百姓讚譽。

因品德高尚，在民間威望大，被堯發掘出來，將二個女兒嫁給了他，這關係有些亂，堂叔娶了二個堂侄女為妻。

舜像坐火箭似的竄升，成了堯的帝位繼承人，然而，堯長壽，一直活得精神抖擻。

那個時候，有個職位叫司空，相當於後世的丞相，舜就擔任司空一職，長期代堯理政，漸漸的掌握了大權，終於，狐狸的尾巴露出來了，把堯囚禁了起來，並把堯的長子朱逐出王城，發配到了丹水一帶。

有史料記載，堯後來有心讓朱繼承帝位，為了防止大權帝落，舜禁止朱與堯見面，以至於朱不服，聯合三苗人發起了奪帝之戰，戰敗而亡。

再來說說帝位又是如何從舜的手裡傳到禹的手裡的，所有的史料基本上都比較一致，禹因為治水之功，從舜的手裡得到了帝位，這是眾望所歸。

不過，帝位之爭並沒有結束，期間更加曲折和驚心動魂。

夏啟奪帝

舜有幾個兒子，史書上並沒有記載，他最有名的兒子叫啟，是一個相當厲害的人物，三苗人與中原部落糾纏了千餘年，其間還出了一個蚩尤的人物，被西南不少民族奉為共主，對中原各部落最強勁的對手，他打敗了炎帝，最終被黃帝打敗。

《竹書紀年》有記載：「三十五年，帝命夏後征有苗，有苗氏來朝。」

這裡的三十五年，指的是禹繼任帝位後的三十五年，夏後就是啟，史實稱，啟開啟了中國的第一個王朝夏，後，指的是王，實際上，就是指夏王啟。

正是啟，徹底的打敗了三苗人，此戰之後，再無三苗，也就是說，這一戰，把三苗人打散了，從此之後，史料上再也沒有三苗這個稱呼，一舉奠定了華夏民族在中原的正統地位，這絕對是一個超級牛人。歷史上第一牛女武則天改國號周時，追尊啟為齊聖皇帝，可見啟在中國歷史進程的是一位多麼了不得的漢子。

堯舜禹表面上維繫著禪讓制的帝位傳承，禹在繼承帝位後，根據舉賢制度，推選皋陶為帝位繼承人，皋陶是禹治水的大功臣，又素有賢名，本沒有什麼問題，關鍵是，皋陶太老了，沒等到王位，就先掛了。

皋陶有個兒子，叫益，有史實稱，在皋陶死後，禹立益為帝位繼承人，益的威望還不如同時代的棄和契，吃瓜群眾並不認同這個記載。

因此，有史實猜測，益給禹戴上了道德枷鎖，迫使禹立他為帝位繼承人，在禹去世後，立刻派人把啟抓了起來，關進了大牢，啟命大，逃了出來，起兵與益進行了帝位之戰，殺了益，奪回了帝位。

部分部落不服，有扈氏挑頭鬧事，於是，上古時期著名的甘之戰暴發，啟贏得戰爭，最終登上帝位，開啟數百年之夏王朝。

我們再來說說《竹書紀年》，這是一個什麼東東。

《竹書紀年》是什麼東東

這是春秋時期晉國史官和戰國時期魏國史官所作的一部編年體通史，亦稱《古文紀年》、《汲冢紀年》，於西晉咸寧五年（279年），被汲郡（今河南汲縣）人不準盜發戰國時期魏襄王的墓葬發現。

《竹書紀年》與長沙馬王堆漢初古墓所出古書近似，而竹書紀年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡、《系年》相類。著名學者李學勤先生說：「《竹書紀年》在研究夏代的年代問題上有其特殊意義，正在於它是現知最早的一套年代學的系統。」

《竹書紀年》共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰國的歷史，按年編次。周平王東遷後用晉國紀年，三家分晉後用魏國紀年，至魏襄王二十年為止。

《竹書紀年》是中國古代唯一留存的未經秦火的編年通史。但它在宋時歷經了佚散後又重新收集整理的過程，一定程度上降低了其可信度和史料價值。此書開篇是以君主紀年為綱目，上下記載了89位帝王、1847年的歷史。

《竹書紀年》如此重要的一部學術著作，在傳承了六百年之後，為何會在宋代又一次亡佚呢？完全可以想像的出來，當《竹書紀年》出土之後，給當時的思想學術界會帶來何等巨大的震動。儒學成為國學，宋朝二程、朱熹一派的理學居於正統。與儒家史學體系衝突極大的《竹書》理所當然地被宋儒視為異端邪說，必欲除之而後快，清代朱右曾所著的《汲冢紀年存真》序中一針見血地指出：「學者錮於所習，以與《太史公書》及漢世經師傳說乖牾，遂不復研尋，徒資異論。越六百餘歲而是書復亡。」與這一趨勢相吻合，《竹書紀年》在安史之亂到唐末五代傳抄本逐步開始散佚，宋代的《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》已不加著錄。可以說，《竹書》在宋代的亡佚絕非偶然。

《竹書紀年》相對於漢儒經典太異類了，衝破了儒家古代歷史體系，讓我們以禪讓為例來說明這一點。禪讓在儒家倫理道德治國體系中的作用十分重要，它是以禮以仁治國的典範，而實際上《竹書紀年》記載卻是：「昔堯德衰，為舜所囚」，還說「后稷放帝朱于丹水 」

后稷就是棄，周人始祖，舜的親信，顯然是舜監禁了堯，流放了堯的兒子才登上王位的，哪裡有什麼禪讓？《韓非子·說疑》一言以蔽之：「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。」

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！