行善終入道，清靜方得真——紫陽真人周義山

周義山稱疾養晦，積德累仁，終始一誠，廣參眾妙，真神仙之博學者也。觀漢侍中蔡咸、陳留高士詣之，咸大發清談，論神仙之道，變化之事，義山乃凝默內閉，斂神虛靜，頷而和之，一不答也。

文/張琬容

紫陽真人張伯端是道教廣為人知的高道，北宋時期天台人，字平叔，號紫陽，作《悟真篇》流傳千古，被奉為道教南宗初祖，人稱「悟真先生」，在內丹修鍊發展中扮演著重要的角色。而早於張伯端千年，道教還出了一位紫陽真人，也就是周義山周紫陽，是當時上清派中著名的仙真道人，道藏洞真部記傳類中有專門的《紫陽真人內傳》記錄他的學仙成道歷程。此外，周義山傳記還可見於《雲笈七籤》和《歷世真仙體道通鑒》。

喜怒不形於色，喜好獨坐靜處（資料圖）

得窺仙機

紫陽真人本姓周，諱義山，字季通，汝陰人（今安徽阜陽），是漢初開國功臣丞相周勃的後人。義山從小少於言笑，喜怒不形於色，喜好獨坐靜處，不喜與當時名流結交，但是廣施善行，往往傾盡家財，救濟饑民。而且義山受到漢代服氣養生觀念的影響，經常在清晨日出的時候，面向正東方站立，漱口、咽液，堅持數年之久。

某

天

後來有一個自稱黃泰的人在當地的市集賣鞋，周義山發現他雖然穿著破爛，但是目光如炬，有仙人之相，於是暗自派人在買鞋的時候，偷偷給他金銀珠寶，這麼做了多次之後，黃泰終於登門拜訪義山，告訴義山他的真實身份乃是中嶽仙人蘇林。蘇林，字子玄，本來是衛國人，靈公末年生，早年學習煉身消災之近術。後又修習服氣之法、還神守魂之事。後來蘇林又拜師中仙涓子，得受守三一之法，從而役使鬼神，受太極帝君真印封掌名山，以得不死。於是，蘇君將這套道法傳授給了周義山。

「三元真一之法」，又稱守一之法，是一種還神守神的修鍊法門，通過精思存真、守三宮、朝一神等方式達成長生成仙之目的，在八節日（四分四至日）修鍊，一則消除萬害，一則形軀不敗。此法由金闕帝君所作，涓子某日垂釣於河澤，東海小童告訴他釣到鯉魚就剖開。後來果然釣到鯉魚，涓子剖開鯉魚，見到「金闕帝君三元真一經」，於是隱居蠹山潛心修道，積年之後召補仙公，不知其去向。如今，正統道藏中收有《金闕帝君三元真一經》，可以窺見守三一之法的精妙。

隱居蠹山潛心修道，積年之後召補仙公，不知其去向。（資料圖）

在早期的道教中神仙有上中下的階次之分，處於不同階次的神仙職務與能力都是不一樣的，上仙可以白日升天，拜為仙官之主，而下仙之次只得通過屍解的方式達成不死，而且低品階的神仙沒有資格成為高品階神仙的師父。前文所見到的涓子就是中仙，而蘇林則是地仙（下仙），而周義山則是上仙、真人。蘇林對義山說：「我受涓子秘要，善守三一之道，但吾所學少，成地仙人也。子名上金書於方諸之宮，命登青錄為字，所謂金閭玉名，已定於天曹矣，必能乘雲駕龍，上造以紫陽太清，佩金真玉光龍衣虎帶，拜為真人。我之道術，可教陸仙屍解之人耳，非子真人所可學也。且我是中仙耳，不足以為子師。」這段話體現了上清經派中獨特的命定論，正是因為周義山的名字已經刊刻在了仙籍之中，所以他才可以得遇蘇君開始學真求道之路，然而由於蘇林只是中仙，所以即使教授周義山道法，也不能成為他正式的師父，不過周義山還是按照上清派徒弟為師父做傳的傳統編寫蘇君傳，《玄洲上卿蘇君傳》題為周季通集，收於道教類書《雲笈七籤》卷一百四紀傳部。

傳中記載周義山登山三十餘座，足跡遍布大江南北。（資料圖）

冥神訪道

周義山修行守三一之法五年，「視見千里之外。身輕能超十丈，日步行五百里。能隱能彰，坐在立亡。」於是開始「巡行名山，尋索仙人」。傳中記載周義山登山三十餘座，足跡遍布大江南北。所受真書道法四十餘種，列於傳記之後，其中包括經、訣、符、圖、法等類。在其中最為重要的也就是最後獲得的《大洞真經》三十九篇，周義山的求道正是以中央黃老君所傳授的《大洞真經》為最高目標，整個追尋真道的過程中最為關鍵的就是兩次遇中央黃老君的部分。第一次是周義山登嵩高山遇黃老君，黃老君問他存思洞房的時候能否見到白元君，周義山說確實見到過。黃老君就告訴他：你的道行還不夠，還需要繼續遊學。洞房是上清經派對於人腦中結構的描述。

洞房之內（資料圖）

「洞房之內，至精之中，有大神不可名，安出紫房，遊戲丹田，上通太微，乃下洞玄。小有為白元君，大有為無英君。見白元君，下仙之事也，可壽三千年。若見無英君，乃為真也，可壽一萬年。」

如果看見洞房之中有白元君，就是達到了下仙的水平，而如果看見了無英君，就是真人了。黃老君正是要周義山通過對腦中洞房大神的發現，進一步探索自己身體之中的真道。只有確立己身由真道所現大神，方有修行上真之道的可能。

於是周義山繼續尋訪名山，受諸要訣。終於在登空山之時，見洞房之中，無英君處其左，白元君處其右，黃老君處其中。周義山又還視己身，果然腦中洞房中亦有兩大神。於是黃老君授周義山《大洞真經》三十九篇，又有玉童二十一人、玉女二十一人侍奉燒香。周義山晝夜習之，十一年之後乘雲駕龍，白日升天，上詣太微宮，受書成為紫陽真人，佩黃旄之節、八威之策，帶流金之鈴，服自然之衣，食玉醴之給，飲金液之漿，治葛衍山金庭銅城，所謂紫陽宮也。

傳經於天師道人

紫陽真人周義山是連結早期天師道與上清經派的關鍵人物之一。《真誥》所記錄的興寧二年魏夫人降示楊羲通常被視為上清啟示的開端，然而在此之前，紫陽真人等仙真就已經通過靈媒華僑傳達意旨，華僑家是晉陵冠族，世代侍奉當地民間的俗神，某天夢見有眾多鬼神與他一同遊行飲酒，華僑擔心自己是被諸鬼所困，於是改信道教，前往祭酒丹陽許治受道，群鬼就此消散，修行多年之後有兩位仙真下降靖室之中，一位是清靈真人裴玄仁，另一位就是周義山，二真人先後傳授華僑經書，與老子道德經五千文參照修習，並教給他誡行養性之事，亦有讖緯相關的內容。華僑「背俗入道」所入的正是早期天師道，也就是東漢末年張道陵張魯等人在今四川一帶所創立的正一盟威之道。「祭酒」是天師道神職人員，「治」是祭酒管理教區的宗教中心，而「靖室」則是奉道者家庭中的宗教場所。雖然華僑是處於天師道的宗教環境，但是裴周二真人的活動則具有明顯的上清色彩，這種仙真下降傳授經法的行為是上清道法傳承最核心的部分，此後以西王母、南嶽魏夫人為代表的上清群仙就是以這樣的方式下降傳經，由仙真降示給靈媒楊羲的經典與誥示所集的楊許手書（楊羲、許謐、許翙）被視為上清經典文獻的核心材料之一。

上詣太微宮，受書成為紫陽真人（資料圖）

《歷世真仙體道通鑒》第十四卷亦收錄周義山傳記，《歷世真仙體道通鑒》成書於元代中期，是一套內容豐富的道教神仙傳記，題浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一修撰。周義山傳末有作者編撰者的述評：

臣道一曰：周義山稱疾養晦，積德累仁，終始一誠，廣參眾妙，真神仙之博學者也。觀漢侍中蔡咸、陳留高士詣之，咸大發清談，論神仙之道，變化之事，義山乃凝默內閉，斂神虛靜，頷而和之，一不答也。《道德經》曰：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。義山之意也。

（編輯：若木）

聲明

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