白玉蟾祖師與《天朗氣清詩帖》

天朗氣清，三光洞明。金房曲室，五芝寶生。天雲紫蓋，來映我形。玉童侍女，為求天靈。九帝高氣，三光洞軿，得爾飛蓋，升入紫庭。玉蟾。

白玉蟾祖師《天朗氣清詩貼》又稱《四言詩帖》，草書，墨跡，紙本，縱二四·五厘米，橫五二·五厘米，現收藏於台北故宮博物院。全詩凡十一行，共五十字，款署「玉蟾」。

《天朗氣清》詩卷的寫作年代，已難考知。從傳世的三件作品看，白玉蟾祖師尤善行草，評者以為「大字草書，若龍蛇飛動」。受懷素、張旭、黃庭堅影響很明顯，筆挾風濤之氣，韻度天成，在南宋書壇允推上品。

白玉蟾祖師（1194-1229），南宋道人，原名葛長庚，字以閱，號繽庵、海瓊子、武夷散人。祖籍福建閩清縣。出生於海南島瓊州，後來母親改嫁，繼為白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。幼天資聰敏穎異，七歲能誦九經，十二歲舉童子笠。再後則遇泥丸翠虛真人，攜入羅浮，凡九年始得其道。後隱居著述，遍游江南名山勝地，致力於傳播丹道。宋寧宗嘉定間，詔征赴闕，召對稱旨，封為紫清明道真人，命館太乙宮，一日，不知所往。平生「蓬頭跣足，一衲弊甚」，然神清氣爽。每往來於名山大剎，神異莫測，時稱其入水不濡，逢兵不害。祖師博洽群書，能詩善賦，工書擅畫。為人豪爽俠義，狂飲而不醉，常乘酒興即席揮毫，所作篆、隸、草書，所畫人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在閩浙、粵、贛、鄂一帶頗有影響。近代一些書畫家的梅花、草書亦源於祖師。著有《海瓊集》、《道德寶章》、《羅浮山志》等書。

白玉蟾祖師為南宗第五代傳人。「南宗」自祖師之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛升後封號為「紫清明道真人」，世稱「紫清先生」。祖師先後了收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。復歸武夷止止庵即傳道授法。同時取漢天師「二十四治」法，按「師家曰治，民家曰靖」的傳統，立「靖」為建宗傳法之所。這也標誌著南宗至此形成道教社團。

白玉蟾祖師的內丹學說理論，奉南宗傳統，主張獨身清修，他身體力行、終身無娶。其內丹學說之風格與張伯端祖師、石泰祖師有所不同。張伯端祖師以頓悟圓通釋內丹還虛，白玉蟾祖師則謂「至道在心，即心是道」，純以禪理入道。又寓內丹於雷法之中，使南宗修持具有「內煉成丹，外用成法」的特點。對五代以後道教的修鍊方術有較大影響。

祖師著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》（後由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》）、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。

白玉蟾祖師平生博覽群經，無書不讀，尤以書法造詣為深。擅長草書，兼善篆隸。《天朗氣清詩貼》是祖師的傳世之作，從該幅作品看，行筆氣勢不凡，情感淋漓盡致，大有草書大家張旭、懷素的墨韻。《天朗氣清詩帖》現收藏於台北故宮博物院。在繪畫方面，祖師精於梅竹和人物肖像。

白玉蟾祖師的詩文集自南宋至1969年的七百多年間先後刻印6次。現有《宋白真人玉蟾全集》11卷，約八十萬字。《道德經章句注》共八十一章，是作者對老子經典著作《道德經》的註解。有學者評之為「文簡辭古，言奧絕倫，乃為千金之注，千古來唯此注堪與王弼本比綸」，是研究道家哲學思想的珍貴資料，後由元代書法家趙孟俯以楷體抄錄，清時被收入《四庫全書》。

濟源市陽台宮

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