關於道教青詞的那些事兒！

青詞是道教齋醮儀式中獻給天神的奏告文書，是道教科儀常用的祭祀詞文。青詞是表達齋主心意的祭祀文書，有用青紙朱書敬獻神靈的儀格，其顏色蘊涵著宗教象徵意義。道教關於青詞的撰寫及投送，有青詞式、青詞關等科法規定，青詞是道教神仙信仰的文學化表達，它蘊涵著道教的濟度之「道」。道教齋醮儀式使用奏章文書由來已久，但青詞作為奏告文書的一類，始見於唐代太清宮的齋醮。

（齋醮詞）

青詞的初始

青辭是道士上奏天庭或徵召神將的符籙。用硃筆書寫在青藤紙上，故稱青辭，又稱綠素。唐?李肇《翰林志》：「凡太清宮道觀薦告詞文用青藤紙，朱字，謂之青詞。」 《翰林志》成書於元和十四年（公元819）。唐楊鉅《翰林學士院舊規?道門青詞例》一卷，為《新唐書?藝文志》收錄，說明唐代翰林學士院有撰寫青詞之責。

天寶二載（743），改長安祭祀老君的玄元皇帝廟為太清宮，宮中供奉老君玉像，還有唐高祖、唐太宗等聖像，太清宮實際是唐皇室的家廟。關於太清宮使用的青詞，史籍道經中多有記載。唐杜佑《通典》卷五十三《老君祠》說天寶四載（745）四月，唐玄宗敕命：「自今以後，每太清宮行禮官宜改用朝服，兼停祝版，改為清詞於紙上。」太清宮皇室齋醮原用祝版奏告，自此專用青藤紙書寫詞文，此薦告文書因其顏色習稱為青詞。青詞奏告也成為唐代太清宮制度。

此時的青詞內容多以謝罪、禳災和保佑平安、為國消災，為民祈福為主，具有十分顯明的宗教神秘色彩和儀式性，作為進獻神靈的齋醮詞，平常人很難讀懂。從寫作手法來看，青詞用語追求辭藻華麗，文言對仗。形式上有四四對、四六對、六六對等。

（嚴嵩所做青詞：青廬稿）

青辭為一種文體。元?王惲《玉堂嘉話》卷四：「青詞主意，不過謝罪、禳災，保佑平安而已。」《明史?顧鼎臣傳》：「詞臣以青詞結主知，由 鼎臣 倡也。」清?元璟《題屈翁山詩集》詩：「欲與重華語，青辭何處陳。」

宋代東京的學士院承襲唐代翰林院禮制。宋代學士院正廳稱為「玉堂」，此名被認為來自道家，玉堂學士不乏具有道學修養者。宋崔敦詩撰《玉堂類稿》二十卷，載宋孝宗時的青詞及制詔口宣批答等。學士院文士們撰寫的供奉青詞，一時間廣為流傳，以至青詞成為宋代文士創作的常見文體。

北宋楊億《楊文公談苑》「學士草文」條說：「學士之職，所草文辭，名目浸廣。拜免公王將相妃主曰制，賜恩宥曰赦書、曰德音，處分公事曰敕，榜文號令曰御札，賜五品以上曰詔，六品以下曰敕書，批群臣表奏曰批答。賜外國曰蕃書，道醮曰青詞，釋門曰齋文，教坊宴會曰白語，土木興建曰上樑文，宣勞錫賜曰口宣。」

青詞的鼎盛

時至明朝早期對於青詞的限制也極為苛刻。《明太祖實錄》記載朱元璋下令：「道士設齋，亦不許拜奏青詞……」。這種情況到了明朝中後期才有所有所改變，尤其是在嘉靖年間，青詞的創作到達了鼎盛時期，相繼湧現出了如李春芳、嚴嵩、徐階、郭朴、袁煒等多位內閣首輔，皆因撰寫青詞而獲皇帝恩寵。如徐階這首「離九霄而膺天命，情何以堪。御四海而哀蒼生，心為之傷……」看似在暗贊皇帝，實際上隱藏了自己的政治目的。

《明史?宰輔年表》統計顯示，嘉靖十七年後，內閣14個輔臣中，有9人是通過撰寫青詞起家的，時稱「青詞宰相」。而此時青詞除了在官場盛行，其內容也經過了長久的更替，早已變得更加普遍化、日常化，除了為國家禱告，還不乏有祈求自家宅舍安寧的、為過世的親人祭奠超度的、求財求仕途的，甚至還出現了生日祝壽的青詞。這些民間所著青詞雖不已辭藻華麗著稱，但卻是詞人的真情流露。

青詞的末章

到了清代，朝廷開始抑制道教的發展，政府停止了官方的齋醮活動，青詞因而走向衰弱。特別是乾隆年間，皇帝以：「青詞一體，乃道流祈禱之意，非斯文正軌……用青詞致告，尤為不經。雖抄本不妨姑存，刊刻必不可也……」為由刪去了存於《四庫全書》中所收錄的青詞。雖然統治者有意抑制青詞的傳播，但文人墨客中仍然有不少青詞佳作產出，如龔自珍四十八歲時因不滿朝政，辭官南歸，路過鎮江遇道士設醮，寫出著名青詞《已亥雜詩》：「九州生氣恃風雷，萬馬齊暗究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。」祈求上天降下建業大才，字裡行間表達出其憂國憂民的情懷。

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