理性就如鐵籠-EP51

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理性就如鐵籠- EP51

新教倫理與資本主義

韋伯傳世的著作規模龐大，但其中最著名的，也是讓韋伯生前就名聲大噪的研究，或許就是那本《新教倫理與資本主義精神》(TheProtestant Ethic and the Spirit of Capitalism)了。在這本由兩篇論文構成的短小名著中，韋伯提出了這樣一個問題：為什麼資本主義僅僅產生在近代的西歐？不同於馬克思(KarlMarx)那種「歷史唯物論」的解釋，韋伯更加關注的是西歐在文化層面的獨特性。西歐文化精神的核心，首當其衝的便是基督教。為了更加具體考察基督教與資本主義的關係，避免泛泛而論，他選擇以新教中的加爾文教派(Calvinism)進行深入分析。

韋伯發現，在加爾文教派的教義中，最具特色的是它的「命定說」(predestination)，即一個人是否是上帝選民乃是在出生前就已經被確定的事情。而因為塵世與天國之隔，世俗中的人無法窺知上帝的旨意，同時僅僅參與教會活動也無法確定獲得救贖。在這種「命定」而又「未知」的情況下，信徒只好通過塵世中的榮耀來親證自己就是選民，從而使世俗的營利活動有了神聖的意味。為了積攢儘可能多的財富，加爾文教徒一方面勤勉勞作，另一方面又極盡節儉。這種將勞動視為天職(calling)的觀念、強烈的成功意識以及精明克制的作風，不都是一個商人成功的必要素質嗎？

韋伯認為，新教倫理所導致的「入世禁慾」觀念，和那種合理又系統地追求利潤的「資本主義精神」形成了某種「選擇性契合」(electiveaffinity)，從而構成了資本主義在西方興起的文化源頭。韋伯對於「文化觀念影響經濟行為」的著名研究，被學術界稱為「韋伯論題」(the Weber thesis)。

理性化的弔詭

韋伯的著作主題多樣，但「理性化」(rationlization)無疑是其中一個至為關鍵的線索。在上文已經介紹過韋伯的「社會行動」分類，其中涉及到了一對重要的概念：工具理性(instrumentalrationality)與價值理性(instrumentalrationality)。兩者的主要區別，在於是否將價值的堅持視為最重要的事情。在工具理性之下，價值頂多佔有從屬性的位置，目的、手段、後果這些才是更多要考慮的問題；而價值理性之下，對價值的捍衛是首要原則。資本主義的誕生與發展既離不開各種算計，也離不開更深層次的神聖價值。

然而，韋伯異常敏銳地意識到，現代社會的演變趨勢，整體上是工具理性不斷膨脹，而價值理性越髮式微的過程。經濟活動失去了價值支承，為盈利而盈利成了最終的目的；科層制摒棄了人情，每個人都是一部龐大機器中的零件；「袪魅」（disenchantment）的世界，人越發精明，連上帝都蠱惑不了他／她。人類變得越來越理性，也越來越單調，失去了信念與激情。韋伯認為這種理性正像「鐵籠」（theiron cage）束縛住人類自身。他憂心忡忡，像先知一樣做出對未來的預言：「我們面對的，不是花叢錦簇的夏日，而是冰凍冷酷的冬夜」。

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