瓦當之美：誰說書法只有毛筆能寫出來

丑書到底是什麼

丑書就是最普通的勞動人民

寫出的「民間書法」

與它相對應的

正是那些媚俗的

廟堂之高和裝腔作勢

前段時間發表了一篇名為《田蘊章炮轟王鏞，無知者請住口》的文章，發出來當天，就引發了極大爭議。一部分力挺王鏞者，認為「否定王鏞書藝，預示著中國書法將至少倒退二十年，否定王鏞，中國書法的傳承和創新將成為一句空話，中國書壇將集體回到寫字時代」。

而另一部分站隊「田氏」書法的讀者則認為「田氏書法有古風，是正統傳承。之所以出現王鏞類似的『丑書』，是時弊所致，是時人藝術欣賞水平的集體下降！」

漢 成山瓦當

漢 爵至徹侯瓦當

借用時下流行的那句話「我不贊成你的觀點，但我捍衛你說話的權利」。我們來討論王鏞和田氏的書法，首先要明白王鏞的書法從哪裡來，要到哪裡去？

漢 合水置當瓦當

以常人之眼，審視中國五千年書法，大抵每次都會拿出《蘭亭序》或「唐楷」來對立時下「丑書」，作品的優劣高低，他們並不是從學術的高度和深度來論證，而是以王羲之這塊「書聖」的招牌而一蓋天下，彷彿在他們眼裡，除了「二王」一脈的「文人士大夫書法」或「名家書法」，充耳不聞游離於「主流」之外，包括戰國秦漢簡牘、磚瓦陶文、敦煌遺書、樓蘭殘紙以及商周金文、漢魏碑刻等的「民間書法」。

漢 大家常完瓦當

這裡用「民間」二字尚不完全準確，只因這些遺留下來的書跡，大多未署名，留給後人的就成了「無名氏」書法，無從考究，也不為官家所認同。

隨著清代碑學的興起，文人士大夫開始把視線著眼於金石銘文——青銅器銘文以及碑刻；尤其是二十世紀的考古新發現，歷朝歷代的墨跡碑刻被蔚為壯觀的發現翻新，人們的認識才從過去「鐘王」統領下的書風，向民間書風傾斜，「取法」對象的可選擇性，也讓當代書法家呈現多彩之姿。

漢 路氏受光瓦當

時代的審美，促使像王鏞、沃興華等一批書家對這些無名氏書跡所表現的生拙、奇異的審美意趣的激賞，繼而臨摹學習，成為最具先鋒的一批開拓者。伴隨著其書風的創造性和開拓性，一反長期以來固化單一的審美趣味，而對當代書法界影響甚巨。這樣的結果，引起了一部分人激烈的抗議和反對，這種抗議和反對慢慢就衍生出了我們今天談論的「丑書」。

丑書到底是什麼？丑書就是最普通的勞動人民寫出的「民間書法」；與它相對應的正是那些媚俗的廟堂之高和裝腔作勢。

今天，走尋就帶讀者朋友們一起來看看「漢朝的瓦當書法藝術；也讓讀者自己循著這裡的脈絡去重新審視一下王鏞以及所謂的「流行書風」之「丑」。

漢 雒瓦當

瓦當作為裝飾屋檐和保護椽頭的一種建築部件，古往今來曾長期獲得中外學者和藝術家的青睞，具有極高的學術和藝術價值。

瓦當上的文字多數為吉祥之語和紀念之語。瓦當所使用的書體，為適應建築裝演的需要，多取小篆、繆篆和鳥蟲篆。瓦當中亦偶見隸書，但裝飾趣味明顯弱於篆書，所以在瓦當中不佔主流。

漢 舍瓦當

瓦當的紋飾造型千姿百態，其畫像之精美，圖案之瑰麗，文字之雋秀，造就了中華民族獨有的瓦當藝術，是華夏文明寶庫中一顆璀璨的明珠，備受世人珍視。

漢 四夷盡服瓦當

瓦當銘文，是當時工匠藝人的創造。作為宮廷建築的需要，其中多數作品適合了帝王貴族統治階層的審美趣味。因此，那些裝飾味濃重的瓦當，很可能出自工匠藝人中的高級層次。在封建社會中統治階級為滿足自己的審美需要，選擇工匠中的高級藝人，是很自然的事情。

漢 天降單于瓦當

漢 田氏富貴瓦當

當然，漢代瓦當中亦有錯別字乃至不可釋讀者，雖不佔主流，但與上述一類不同，有可能出自民間文化層次較低的工匠之手。

作為漢代的工藝書法，瓦當銘文給後人以豐富的美的享受，對篆刻藝術家來說是至為寶貴的資料。它既記錄了中華建築文化絢麗的一頁，也體現出漢民族的審美情趣和雋永的藝術魅力。

漢 咸況承雨瓦當

漢 永受嘉福瓦當

漢 長生吉利瓦當

漢 長葯瓦當

漢 富貴壽樂瓦當

漢 為臣忠信瓦當

漢 維天降靈 延元萬年 天下康寧瓦當

漢 與天無極瓦當

漢 醴泉流庭瓦當

萬歲半瓦當拓本

永受嘉福瓦當拓本

長生未央瓦當拓本

漢 維天降靈瓦當

漢 永受嘉福瓦當

千秋萬世瓦當拓本

關瓦當拓本 清拓 北京大學圖書館藏

常樂半瓦當拓本 清拓 破禪室藏

漢 長樂未央瓦當及拓片

漢 長毋相忘瓦當

漢 光耀塊宇瓦當

清 端方題漢瓦當軸

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